Le Pouvoir Politique Légitime Hobbes

C'est un tournant dans l'histoire de France : c'est un des plus grands succès du Consulat et de l'Empire. Sous l'Ancien régime, on n'avait pas su rédiger un code, la Révolution avait voulu rédiger un code et elle avait considéré que le nouvel ordre politique impliqué un nouvel ordre juridique. Par conséquent la Révolution avant essayé et rédiger un code civil par 3 fois mais l'issu été l'échec. Dés le lendemain du coup d'état, Napoléon écrit un texte dans lequel il nomme une Commission constituante et

aux phénomènes politiques. Le professeur André Hauriou défini ce droit constitutionnel comme l’encadrement juridique du phénomène politique car la politique c’est l’activité relative à l’exercice du pouvoir politique et ce droit a pour but d’encadré et de règlement cette activité politique pour éviter au maximum un comportement arbitraire, ce droit pose les règles du jeu politique. L’activité politique à partir du moment où il y a une constitution, ne relève plus du pouvoir politique ni du bon plaisir

retenir - L’homme, animal politique : Pour Aristote, l’homme est un animal politique. Autrement dit, la société ou cité n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme. La famille et le village subviennent à certains besoins de l’homme, mais il n’y a que dans la cité que l’autarcie est atteinte. L’homme, à l’état isolé ne serait qu’un être inachevé, n’ayant pas réalisé ses possibilités. - État de nature et contrat social : Le point de départ de Hobbes, pour penser la société et

DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir politique et l'État DLa justice dans l'État de droit V ) La morale A ) Le devoir moral de l'homme B ) La liberté inaliénable de l'homme C ) Le bonheur, une aspiration humaine D ) Les liens entre morale, bonheur et

donne une profondeur historique au mythe.  Le monde mythologique est intimement rattaché au réel, il lui donne son sens, il le rassure. Il lui permet de confirmer son appartenance à une réalité continue. Le mythe légitime la société et la société en l’intégrant à sa vie commune légitime le mythe à rebours.  Hypologie des grands types de mythes : Théogonique : celui qui décrit l’origine des dieux Cosmogonique : l’origine du monde Eschatologique : fin du monde et fin de l’homme

(ensemble des prérogatives du pouvoir dont chacun d’entre nous peut être titulaire). L’identité du droit passe par cette dichotomie CHAPITRE 1 : LE GRAND DROIT (Droit objectif). Le grand droit se compose de règles dont nous allons dégager la juridicité (section 1). Il constitue une discipline que nous mettrons en exergue. Le droit présente un caractère scientifique. Section 1 : la juridicité des règles de droit. La règle juridique : instrument au service d’une cause légitime. I : L’instrument

  Au sens large, une "loi" est une disposition normative et abstraite posant une règle juridique d'application obligatoire. On distingue d'une part, les lois constitutionnelles qui définissent les droits fondamentaux, fixent l'organisation des pouvoirs publics et les rapports entre eux, les lois organiques et d'autre part, les lois ordinaires. Au sens formel, la loi est une disposition prise par une délibération du Parlement. Dans son sens le plus courant, le parlement est l'assemblée élue qui assure

Ensuite, nous nous interrogerons sur les raisons qui peuvent amener à un tel acte. Enfin nous montrerons que faute de pouvoir interdire, la démocratie nous donne le droit de combattre ces idéologies. Il serait bon de commencer par définir ce qu’est un parti. Tout d’abord, idéologiquement cela représente une réunion d'hommes qui professent la même doctrine politique, puis, d’un point de vue institutionnel c’est un élément essentiel qui assure la démocratie. La France connaît pour la

philosophie Sur quoi les droits de l’homme sont ils fondés ? Avant de désigner des déclarations et leur contenu, les droits de l’homme désignent les « droits naturels de l’homme en tant qu’homme », c’est-à-dire les droits indépendants de la politique et revenant à l’homme dans son être propre. Ces droits pouvant apparaître en premier lieu comme liberté d’accomplir une action et se révélant ainsi bientôt comme l’ensemble des règles qui régissent les rapports des hommes entre eux, le droit permettant

social et à l’état civil. Afin de déterminer adéquatement le passage à l’état civil, il est nécessaire d’aborder premièrement ses origines. Avant d’être en société, l’homme c’est d’abord trouvé à l’état de nature. Pour Rousseau, contrairement à Hobbes, l’homme est fondamentalement bon et c’est la société qui le corrompt, naturellement il n’a pas intérêt à s’unir aux autres. Alors pourquoi ce passage de l’état de nature à l’état social? Parce que même si l’homme est par nature indépendant et non