Le Progrès Technique Peut Il être Aliénant

l’effort qu’elle demande à être actionnée. A cette peine que constitue le travail et qui tient à la résistance de la nature, s’ajoute l’ennui dû au caractère toujours recommencé de nos besoins. En effet, en tant que l’homme consomme ce qu’il produit et qu’il produit ce dont il a besoin pour subsister, une moitié de la vie se passe à produire ce que l’autre moitié se passe à consommer. Tout recommence à chaque instant. Pas de progrès. C’est pourquoi le travail ne peut fonder notre liberté qu’en

Commentaire composé ( M.Dimassi) Les plaisirs de la porte, F. Ponge I- Introduction : Loin de la dimension épique d’un St. J. Perse, ou de cette forme de sacré qu’on peut trouver chez R. Char ou plus loin encore de l’œuvre de Ch. Baudelaire qui bouleversait alors le genre poétique en exposant sous un autre angle les sujets classiques du genre: la femme aimée devient serpent, le plaisir tue, la beauté est tjs inaccessible, Ponge, auteur de “Le Parti pris des Choses” ( 1942), recueil de courts

cette revalorisation vient du fait que, aidé par le développement de la technique (passage de l’outil, simple prolongement du corps, aux machines), le travail a perdu une grande part de sa pénibilité. * Pourtant, comme Marx le met au jour de manière systématique, l’exigence de productivité et de rentabilité propre à la société capitaliste, brise cet élan libérateur : le travail est de plus en plus exploité tandis que la technique, de plus en plus envahissante, aliène l’homme, comme en témoigne aujourd’hui

Cependant est récemment apparu le thème de la souffrance au travail, traduisant un certain malaise au sein des salariés et de la société. Ceci traduit également la difficulté à passer à une autre société où le travail ne constituerait peut-être plus une valeur centrale. Peut-on pour autant parler de la fin du travail dans une société toute entière fondée sur cette notion ? Ainsi si le travail demeure une valeur au cœur de notre société contemporaine, sa remise en cause actuelle oblige à en considérer

originel. Le travail est donc une nécessité vitale à laquelle l'homme semble condamné, car, contrairement aux animaux, il ne trouve pas dans la nature de quoi satisfaire immédiatement ses besoins : les vêtements ne se tissent pas tout seuls, la terre doit être cultivée. • L'invention des machines ne résout pas le problème puisqu'il faut encore des hommes pour les concevoir et les réparer. 2. Travailler est-il un obstacle à la liberté ? • Si le travail est vécu comme une contrainte pénible, il n'en est

Peut-on abolir le travail ? Le travail apparaît comme une contrainte imposée : « Le propre du travail, c'est d'être forcé » disait Alain. Pour Marx, « Le domaine de la liberté commence là où cesse le travail », le travail s'opposerait donc à la liberté, d'où une incompatibilité entre travail et liberté. Le travail est considéré comme nécessaire car contraint et donc il est distant de tout plaisir, il peut même être dégradant, avilissant, asservissant. En outre, la place qu'il occupe est centrale

naît, il croît, il meure, il se nourrit, il se reproduit.) Mais le naturel chez l’homme semble toujours l’objet d’une élaboration seconde au sens où il est constamment transformé et réinterprété par la culture : la sexualité humaine par exemple ne peut être dite naturelle dans la mesure où elle n’est pas exclusivement reproductive (ce qui est le cas de la majorité des vivants à reproduction sexuée à quelques rares exceptions près : les bonobos.) Surtout, la sexualité humaine est marquée culturellement

l’homme est au centre de l’univers). • XVII : mouvement de libertinage scientifique précurseur des Lumières. Ce mouvement réclame le droit d’utiliser les sciences pour expliquer le monde, ces sciences triomphant sur les textes de l’Eglise (progrès technique important-découvertes médicales). Cyrano de Bergerac (écrivain du XVIII) et le Dom Juan de Molière sont révélateurs de cette nouvelle opinion sur le monde. Pourtant l’opinion adverse subsiste : réaction de Bossuet qui lutte contre la raison

d’un travail bien fait ou, au contraire, accablés par la perte de notre emploi. Ainsi, nous étudierons dans un premier temps l’ambivalence du travail humain : à la fois source de souffrance et nécessaire pour notre progrès. Puis nous regarderons dans un deuxième temps quels peuvent être les bénéfices liés au travail. Finalement nous verrons que si nombreux sont ceux qui passent leur vie à travailler, c’est parce que le travail est un moyen d’assurer notre temps libre. 1 L’ambivalence du travail humain

optimisme technique sans illusion Par Marcel Kouassi N’dri www.contrepointphilsophique.ch Rubrique Philosophie 20 janvier 2011 Introduction À mesure que nous examinons le vaste champ intellectuel de la philosophie de la technique, nous y découvrons un optimiste béat : la technique moderne et, par extension, toutes les technosciences reçoivent la bénédiction de certains penseurs dont le plus connu est sans nul doute René Descartes. Selon cette perspective, la technique moderne doit