Le Signe Linguistique Chez Les Sophistes

quelque chose qui dure. Il existe donc aussi un temps du discours, une temporalité linguistique. Ce temps linguistique est lié à l’exercice de la parole et le présent c’est l’instant où la parole est en acte. Quand je parle, moi locuteur, et que je raconte ma journée, mon « aujourd’hui » devient aussi celui du récepteur, de celui qui m’écoute. Autrement dit le temps de mon discours devient aussi le temps linguistique de celui qui m’écoute. Le locuteur et le récepteur participent à la même temporalité

pensée (conscience) et le langage. La philosophie analytique considère depuis longtemps que c'est le langage qui est en cause. Il suffit de rappeler l'adoption par les sciences d'un langage formel, sans équivoque. C'est donc peut-être l'outil linguistique qui est en cause. Pourtant n'est-ce pas faire un peu vite la part belle à la pensée ? Quel est donc le lien entre le langage et la pensée ? Le langage n'est-il qu'un outil pour la pensée ? I. Le langage, un outil de la pensée ? 1) Le langage

CULTURE LANGAGE / SYMBOLE / SIGNE / CONNAISSANCE / VERITE DEFINITIONS DES CONCEPTS: LANGAGE = Selon Cratyle (sophiste de l’antiquité) le langage mime / imite / reflète la réalité : il y a d’après lui un lien direct et nécessaire entre le mot et la chose à laquelle il renvoie (plus tard cette conception prendra le nom de cratylisme). Mais la linguistique moderne, fondée par Ferdinand de Saussure, définit le langage comme  un ensemble de signes linguistiques qui établissent un lien arbitraire

comme fonction ou faculté d’expression de la pensée et de communication entre les hommes est mise en œuvre au moyen d’un système de signes vocaux (parole) et éventuellement de signe graphique (écriture) qui constitue une langue. Il se distingue des moyens de communication dont dispose certains animaux par sa constitution (signe, signifiant et signifié) et par le phénomène de la double articulation ; c'est-à-dire d’abord conçu avant d’être parlé. Cette faculté d’inventer intentionnellement des symboles

poursuivre ou fuir". Il dit qu'il existe deu types de situations où l'on voit le libre arbitre, "quand j'en ai la connaissance"c'est la situation d'indifférence, et dans la situation Morale. 14 09 Le plus bas degré de lbt est la lbt d'indifference, chez Descartes elle designecet état dans lequel la volontée se trouve qaund elle n'est point portée par la connaissance du vrai et du bien à suivre un parti. ( je ne connais pas le bien ou mal, critiqué par Spinoza). Dans une situation d'indifference je

est absence de signe et diffère du mutisme, qui constitue une forme de silence qui résulte d’une incapacité ou d’une impossibilité d’expression. L’absence de bruit ne peut donc avoir de sens car il ne relève pas d’une intention signifiante. Le silence a-t-il alors un sens ? De deux choses l’une, soit l’on considère que le silence étant néant de signe, ne peut produire de sens contrairement à la parole, ou bien l’on considère que ce silence peut être signe là où les mots

réel. « Il exprime seulement le rapport des hommes aux choses et pour s'exprimer, il s'aide des métaphores les plus audacieuses. » Mise en garde contre une illusion, un certain orgueil de l'esprit rationnel qui en établissant des catégories linguistiques pour rendre le monde intelligible (genres, nombre, noms propres, noms communs, adjectifs etc...) croit saisir ainsi ce qu'il désigne alors qu'il exprime seulement un point de vue sur le monde. « Nous croyons posséder quelque savoir des choses

l’homme ?..............................................................................1 A. Typologie des « signes »..............................................................................................................2 B. L’arbitraire du signe...................................................................................................................2 C. La double articulation du langage..............................................................................................2

Le langage Introduction 1 I. Le langage est-il le propre de l’homme ? 1 A. Typologie des « signes » 2 B. L’arbitraire du signe 2 C. La double articulation du langage 2 D. Réaction et représentation 3 1. Le langage animal est un automatisme sensori-moteur 3 2. Le langage humain est représentatif et suppose la pensée 4 II. Langage et pensée 5 A. Peut-on penser sans langage ? 5 1. La pensée préexiste au langage 5 2. Pensée et langage sont indissociables

du langage: composer la double polarite objective et la polarite intersubjective dans l'analyse d'une production linguistique concrete. C'est une chose de constater qu'on ne parle pas de la meme maniere d'une meme chose a deux interlocuteurs differents, une autre que d'appliquer cette observation dans l'edification d'une science du langage. Comment combiner les acquis de la linguistique, de la logique et de la rhetorique sous leurs multiples formes, pour mettre au point une voie d'acces unifiee a