Le Signe Linguistique Chez Les Sophistes

étant ainsi définie, ne convient qu'à l'homme seul. Car bien que Montaigne et Charron aient dit qu'il y a plus de différence d'homme à homme, que d'homme à bête, il ne s'est toutefois jamais trouvé aucune bête si parfaite qu'elle ait usé de quelque signe, pour faire entendre à d'autres animaux quelque chose qui n'eût point de rapport à ses passions, et il n'y a point d'homme si imparfait qu'il n'en use ; en sorte que ceux qui sont sourds et muets, inventent des signes particuliers, par lesquels ils

de dégager brièvement, dans ce qu’on appelle l’Antiquité, quelques aspects du statut de la parole, c'est-à-dire telle qu’elle a été pensée et pratiquée. Le point de vue (mais il y en a d’autres) est simple et donc réducteur : la parole est cause et signe de ce qu’elle invente, d’une part. Cause, (ce qui répond à la question pourquoi et non comment) parce que, sauf dans la métaphore, « le langage des fleurs » par exemple, il n’y a de parole qu’humaine, comme s’évertuent à le dire les philosophes, Descartes

= représenter les choses par ce qu’elles ne sont pas (des mots). I2. Compréhension du statut initial des droits de l’homme ou histoire du droit naturel (p19-30) a) Platon et les Sophistes : de la naissance du droit naturel (grec ou classique) Platon attribue la paternité des droits naturels aux Sophistes, maîtres d’éloquence, de rhétorique, art né à Syracuse (Sicile) au Ve siècle ACN. Solon instaure démocratie, villes siciliennes rejettent leur tyran ( pléthor, affaires juridiques. Tisias

modernité (XIXème) appelaient l’état de nature. L’état de nature consiste en l’élaboration de traits caractéristiques de l’homme tel qu’il est né originellement. Plusieurs philosophes en donnent de différentes versions. On a par exemple l’état de nature chez Rousseau dans le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, où Rousseau produit une hypothèse de type anthropologique : avant de vivre en société et de produire de la culture, l’homme vivait à l’état de nature. Quel est-il 

pathogènes (délinquance, alcoolisme, dépression etc.). Généralement, des phénomènes spécifiques d’intégration ethnique se produisent à long terme qui se traduisent par un mélange culturel original (cas du jazz, du rap etc.). ACQUIS selon l’anthropologie : chez un individu : tout ce qui n’est pas donné dès la naissance, ce qui est appris, le fruit de l’éducation. Aujourd’hui, départager ce qui est de naissance de ce qui est appris demeure au cœur de la question de la nature humaine, ce sont souvent les éthologues

de l’utiliser); et c’est en 40 procédant ainsi qu’il fait à l’homme son cadeau. Voilà donc comment l’homme acquit l’intelligence qui s’applique aux besoins de la vie. Mais l’art d’administrer les Cités, il ne le posséda pas! Cet art en effet était chez Zeus. Mais il n’était plus possible alors à Prométhée de pénétrer dans l’Acropole qui était l’habitation de Zeus, sans parler des redoutables gardes du corps que possédait Zeus. En revanche, il pénètre subrepticement dans l’atelier qui était

sophistique : -C’est ce qu’ont prouvé dans l’Antiquité, les sophistes ( sont les ennemis jurés des philosophes, ce qui les caractérisent c’est une certaine excellence du maniement du langage, ils excellent à produire des discours, ils sont donc rompu à l’art de rhétorique, ils connaissent toutes les formules / cette expertise est mise au service du plus offrant, autrement dit c’est un art qui est mis au service à celui qui paie le plus, donc le sophiste est capable de défendre n’importe quelle thèse. Autrement

qualifié de « poétique » ou que la poésie ait pu absorber au cours de son histoire les formes diverses du dialogue, du portrait, ou du récit montre simplement qu’il n’y a pas d’homogénéité claire entre les catégories (esthétique) de poésie et (linguistique) de récit qui puisse permettre de les opposer simplement. La formule négative de Meschonnic impose de réfléchir aux transformations éventuelles que subit la forme narrative quand elle « entre » en poésie, ou au caractère particulier que prend

Papiers du Collège international de philosophie Papiers n 38 Septembre 1997 -1- IMAGE ET MIMÉSIS DANS L' ŒUVRE DE MAURICE BLANCHOT 1. Fascination de l’image Dans L’Espace littéraire (1955), Blanchot place l’activité littéraire sous le signe de la fascination qui provient de l’image. La dimension de la fascination est opposée à la maîtrise qui caractérise la vue : voir suppose une distance qui évite le contact et la confusion, qui permet la rencontre et la maîtrise de l’objet, être fasciné

désigne ordinairement « la faculté qu'ont les hommes de s'entendre au moyen de signes vocaux » (A. Martinet, Eléments de linguistique générale). Autrement dit, le langage est la faculté de parler dans le but de communiquer. Il s'agit donc à la fois d'un phénomène organique lié à la voix et d'un phénomène psychique lié à la pensée.- La langue : c'est un système de signes. Le signe est « le total résultant de l'association d'un signifiant et d'un signifié », c'est-à-dire d'une « image acoustique » et