Le Substantialiste

des déterminations de la valeur d’une commodité par l’ajustement de l’offre et de la demande autour d’un prix constituant une mesure suffisamment bonne de son utilité. Selon cette définition - qui a supplanté progressivement les approches plus substantialistes de la théorie économique classique37 - on ne cherche plus tant à déterminer ce qui donne de la valeur aux choses, qu’à analyser les mécanismes de fixation des prix et, comme s’y emploie la microéconomie, à démontrer mathématiquement leurs rapports

intérêts et transformer leur vie domestique (Hirsch, 1998). XII.3. Sémiotique juridique et théorie narrativiste La sémiotique juridique manifeste clairement sa répudiation de l’analyse des relations du droit et de la morale en termes substantialistes et conceptuels. Elle prolonge plusieurs des intuitions du réalisme américain, s’inspire des modèles de la narrativité, de la sociolinguistique et de la psychologie sociale et s’appuie aussi sur la théorie de la cohérence narrative (voir entre

pouvoir abusif (« légitimité légale-rationnelle »). Il est assuré, pour les espaces du vin, par les autorités référentes (Europe, Etat, INOQ, Viniflhor...). Le pouvoir peut aussi se décrire autrement, selon les diverses écoles. D'après les substantialistes, le pouvoir est un capital. Cette posture s'illustre par une métaphore ; « avoir du pouvoir ». Elle considère le pouvoir comme une abstraction sociale et positionne l'acteur « puissant » comme un chef. Le pouvoir est donc une « qualité » que

caractéristique est la notion d’ “horizon d’attente”, empruntée par Jauss à la phénoménologie de Husserl pour être située au centre de sa théorie de la réception, qui implique une détermination nouvelle de l’idée de genre. A côté de la conception substantialiste ou simplement empirique du genre, la philosophie husserlienne a permis à Jauss d’élaborer une définition du genre prenant en compte le mode de production du sens. Sans revenir sur le très important débat qu’a suscité la théorie de la réception

de questionner plus explicitement leurs positionnements identitaires (en particulier l’orientation sexuelle) vis-à-vis du terrain [2, 24, 32]. Ces réflexions sur l’implication des chercheurs dans l’étude de l’épidémie s’éloignent de lectures substantialistes de l’identité homosexuelle ou bisexuelle : on ne peut pas parler d’un regard spécifique sur la réalité sociale. Dire que l’on est chercheur et homosexuel 5 Selon J.-P. Olivier de Sardan, « l’insertion du chercheur dans une société ne se fait

vaste échafaudage de catégories agencées et superposées les unes aux autres, bien plus qu’une véritable théorie susceptible de fournir l’explication d’un ensemble de phénomènes. » (Rocher, 1972, p. 228) Substantialisme « Le mode de pensée substantialiste [...] est celui du sens commun – et du racisme [... Il] porte à traiter les activités ou les préférences propres à certains individus ou certains groupes d'une certaine société à un certain moment comme des propriétés substantielles, inscrites

ci-dessus : − une sémantique faible qui renvoie à une équivalence sémantique entre les énoncés, sans que l'on pose la question de savoir ce que ces énoncés signifient ; c'est la conception dite binariste de la sémantique ; − une sémantique forte (substantialiste) qui étudie les relations entre énoncés dans leur rapport avec la référence. La majorité des écrits portant sur la paraphrase reposent sur une réduction du signifié au référent, ce qui conduit à l'idee que la relation de paraphrase est une équivalence

cantonne dans l’énumération circonstanciée, méthodique, passionnelle et rapidement stérile de cette culture. Le caractère commun de ces deux tentatives est qu’elles débouchent l’une et l’autre sur des contradictions insupportables. Transfuge ou substantialiste, le colonisé est inefficace parce que précisément l’analyse de la situation coloniale n’est pas menée avec rigueur. La situation coloniale arrête, dans sa quasi-totalité, la culture nationale. Il n’y a pas, il ne saurait y avoir de culture nationale

ci-dessus : − une sémantique faible qui renvoie à une équivalence sémantique entre les énoncés, sans que l'on pose la question de savoir ce que ces énoncés signifient ; c'est la conception dite binariste de la sémantique ; − une sémantique forte (substantialiste) qui étudie les relations entre énoncés dans leur rapport avec la référence. La majorité des écrits portant sur la paraphrase reposent sur une réduction du signifié au référent, ce qui conduit à l'idee que la relation de paraphrase est une équivalence

Théories de l’ethnicité suivi de Les groupes ethniques et leurs frontières de Fradrik Barth, Paris, PUF, 1995. Le texte de F. Barth est versé en annexes. 90 168 systématiques, cohérentes et convaincantes des théories primordialistes et substantialistes de l’ethnicité. Barth va amener l’anthropologie à s’éloigner de son intérêt exclusif pour l’étude du contenu des cultures ethniques, afin de mettre l’accent sur une analyse plus écologique et plus structurelle de l’ethnicité. L’approche qu’il