Le Substantialiste

uns, la prescription éteint seulement l'action en justice, le créancier conserve son droit. Cette thèse est dite processualiste. Pour d’autres, c’est non seulement l'action en justice, mais aussi le droit qui est éteint. Cette thèse est dite substantialiste. La première des thèses plutôt la faveur du législateur puisque, l'article 122 du nouveau code de procédure civile, cite en effet la prescription parmi les fins de non-recevoir quitte tendent, à faire déclarer l'adversaire, est irrecevable

scientifique, les conditions qui permettent à la pensée scientifique de surmonter les obstacles, en partie « verbaux », qui l’entravent dans son progrès. L’un de ces « obstacles épistémologiques », comme les appelle Bachelard, est l’obstacle « substantialiste », qui nous fait concevoir les phénomènes physiques comme l’expression de propriétés qui seraient inhérentes aux corps qui les possèdent à la manière dont un adjectif est attribuable à un substantif8 et nous empêche ainsi de reconnaître que la

scientifique, les conditions qui permettent à la pensée scientifique de surmonter les obstacles, en partie « verbaux », qui l’entravent dans son progrès. L’un de ces « obstacles épistémologiques », comme les appelle Bachelard, est l’obstacle « substantialiste », qui nous fait concevoir les phénomènes physiques comme l’expression de propriétés qui seraient inhérentes aux corps qui les possèdent à la manière dont un adjectif est attribuable à un substantif8 et nous empêche ainsi de reconnaître que

Raison peu importe : quand on imagine que les institutions de son idéologie représentent Dieu et/ou le Destin, l’intolérance inquisitoriale, l’intransigeance totalitaire sont inclus intrinsèquement dans le prix. Or à cet imaginaire (foncièrement substantialiste et sédentaire – l’Humanité peut et doit aboutir à l’Absolu) on peut opposer un Etre nomade qui valorise les étapes successives, qui va de l’avant indéfiniment sans devoir arriver au but… 4. … d’où cette proposition d’une méthode nomade – non pas

scientifique, les conditions qui permettent à la pensée scientifique de surmonter les obstacles, en partie « verbaux », qui l’entravent dans son progrès. L’un de ces « obstacles épistémologiques », comme les appelle Bachelard, est l’obstacle « substantialiste », qui nous fait concevoir les phénomènes physiques comme l’expression de propriétés qui seraient inhérentes aux corps qui les possèdent à la manière dont un adjectif est attribuable à un substantif8 et nous empêche ainsi de reconnaître que

propose cette analytique du Dasein. ← L’homme a été pensé comme sujet, substance pensante et comme tel, il a une forme d’être qui demeure, une conscience substantielle qui lui assure une permanence. Or Nietzsche a démontré ce caractère substantialiste, c’est pourquoi Heidegger propose de rompre avec une certaine pensée de l’homme relative à une certaine pensée de l’être. Si on pense l’homme différemment, n’a-t-on pas une autre manière de penser l’être ? La première section d’Être et temps

scientifique, les conditions qui permettent à la pensée scientifique de surmonter les obstacles, en partie « verbaux », qui l’entravent dans son progrès. L’un de ces « obstacles épistémologiques », comme les appelle Bachelard, est l’obstacle « substantialiste », qui nous fait concevoir les phénomènes physiques comme l’expression de propriétés qui seraient inhérentes aux corps qui les possèdent à la manière dont un adjectif est attribuable à un substantif8 et nous empêche ainsi de reconnaître que la

sans nous émouvoir. Ils sont du règne de la fantaisie ; trop rapidement, ils ont perdu la grande patrie de l'imagination. La véritable hypnopédie devrait donc nous aider à extérioriser la puissance du vol onirique. Peut-être les intuitions substantialistes, et môme plus grossièrement les intuitions alimentaires, nous donneraient-elles dans cette voie des images matérielles plus-puissantes que les images où s'ajustent des ailes, des roues, des leviers. Qui n'a longuement songé en voyant voler

activités aux compétences ne constitue pas fondamentalement une rupture, parce qu’on considère que les comp étences se voient dans l’action (…) il n’y a pas de différence de nature entre activité et compétence, à la différence d’une conception substantialiste de la compétence, qui serait portée par les individus, et susceptible d’être coupée de l’action ». Ces positions sont cependant discutables de notre point de vue car elles risquent de gommer les compétences cognitives mobilisées, loin d’être accessibles

narration, sujet d'imputation morale, etc. La subjectivité qui se pose elle-même par réflexion sur son propre doute, doute radica-lisé par la fable du grand trompeur, est une subjectivité désan-crée, que Descartes, conservant le vocabulaire substantialiste des philosophies avec lesquelles il croit avoir rompu, peut encore appeler une âme. Mais c'est l'inverse qu'il veut dire : ce que la tradition appelle âme est en vérité sujet, et ce sujet se réduit à l'acte le plus simple et le plus dépouillé