Le Temps Merleau Ponty

autre forme de savoir. C’est aussi ce que montre Bergson à propos du temps dans son Essai sur les données immédiates de la conscience. La science traite ce dernier en termes de succession d’instants fixes et immobiles comme des points sur une ligne, de façon à pouvoir le mesurer. Mais l’essence du temps, nous dit Bergson, c’est de passer, de durer, de se dérouler dans une continuité indivisible. Or la science, en réduisant le temps à des instants mathématiques qui ne durent pas et sont juxtaposés les

spirituels, qu’on peut percevoir comme supérieurs ou comme inférieurs, et c’est notamment par la philosophie qu’il cherche à combler ses angoisses métaphysiques. Il y va de savoir si « l’homme contient silencieusement les paradoxes de la philosophie » (Merleau-Ponty, Éloge de la philosophie). En tant que discipline propre à la résolution des questions existentielles que l’Homme se pose, la philosophie n’est-elle pas fondamentalement nécessaire ? Néanmoins, ne peut-on pas voir en elle une entreprise stérile

mettre en lumière les éléments initiaux à cette émergence. La volonté de cartographier pour contrôler, celle d’écrire et de communiquer et celle de maîtriser les 1 2 John PICKLES, 1988, Geography and Humanism, Norwick, Geo books, 64 p. Maurice MERLEAU-PONTY, 1945, Phénoménologie de la perception, Paris, Gallimard, 531 p. 3 Antoine BAILLY, Renato SCARIATI, 1990, L’humanisme en géographie, Paris, Anthropos, 172 p. 4 Pascal LOROT, La géoéconomie, nouvelle grammaire des rivalités internationales, pp.

politesse… La nature c’est tout ce qui est inné et se transmet comme hérédité biologique. Ex. La détermination génétique. On parle d’une nature humaine au singulier comme le seul facteur déterminant d’existences tellement diverses dans l’espace et le temps. Une dénaturation L’opposition étant établie par les définitions, il faut étudier le sens du mot « dénaturer ». Il suppose dans tous les cas un changement de nature, un arrachement ou une contradiction par rapport à un état premier. Or cet état de

modifie notre regard sur le monde. On peut alors s’interroger sur la fonction de l’art. Est – elle de nous éloigner du reel? Ou au contraire, l’art serait – il un révélateur du réel? Quel rapport existe-t-il entre l’art et le réel? Dans un premier temps, nous verrons en quoi l’art est une imitation du réel, puis nous démontrerons que l’art nous détourne en fait du réel pour mieux y revenir. I - L'art ne nous détourne pas du réel : il en est une imitation Platon voit dans l'art une copie de copie

-idées : perceptions peu vive, de faible intensité. Ex : pensée, réflexion  Pas de perception du moi (pas d’entités stable)  le moi n’existe pas, c’est une fiction. Il s’agit d’une idée abstraite pour me donné une stabilité dans le temps. Souvenirs, désirs, pensées, regrets : idées générales (imagination, abstraction, stabilise dans un langage / idées concrètes (je regrette de ne pas avoir repris du ketchup…)  Je n’existe tout simplement pas, fiction fondée sur une abstraction

d’exprimer ce besoin » (il lui faut dire à l’autre ce dont il a besoin pour l’obtenir. Bizarrement, le texte dit donc à la fois que l’homme est naturellement poussé à communiquer avec les autres hommes par instinct de conservation mais, dans le même temps, ce besoin n’est pas suffisamment naturel, disons, pour que l’autre y réponde spontanément. Au contraire, il lui faut inventer les outils nécessaires pour exprimer ce besoin et obtenir donc une réponse de l’autre). II. Quelle est la nature

puis se rend à Berlin pour étudier Husserl et Heidegger. Il publie en 1938 son premier roman, La nausée puis, en 1943, L'Être et le Néant. Il travaille également pour le théâtre (Les Mouches, Huit-clos) et en 1945, fonde avec Maurice Merleau-Ponty la revue Les Temps modernes. En 1964, il refuse le Prix Nobel de littérature. Ses nombreuses prises de position politique le rendent très populaire, en France comme à l'étranger. Il meurt le 15 avril 1980.

l’espèce. C’est elle qui nous porte sans réflexion au secours de ceux que nous voyons souffrir : c’est elle qui, dans l’état de nature, tient lieu de lois, de mœurs, et de vertu, avec cet avantage que nul n’est tenté de désobéir à sa douce voix. MERLEAU-PONTY Maurice, Phénoménologie de la perception, 1945 Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventés comme

n’est-il pas à double tranchant ? 1.Avantages de l’écriture pour la pensée Selon Hobbes, l’écriture est « une invention très utile à la perpétuation du souvenir du temps passé et au rapprochement des hommes dispersés en des régions si nombreuses et si éloignées » . En effet, a) l’écrit donne à la pensée une sorte de permanence dans le temps, par rapport à la fugacité de la parole orale. Avec l’écrit, ce qui a été pensé ne se perd pas avec la disparition de l’auteur, cela reste , constitue un patrimoine