Les Vertus Citoyennes

" L'Ethique à Nicomaque ", d'Aristote Dans son Ethique à Nicomaque, Aristote s’intéresse à la vertu et au comportement moral de l’homme au sein d’une cité. Il analyse, entre autres, la sagacité et la décision. La sagacité est définie par lui comme la vertu qui aide l’homme à bien délibérer. La décision, quant à elle, est le choix d’un moyen d’action suivant une réflexion. Etudier ces deux notions l'une par rapport à l'autre suppose qu'il leur existe des points communs. Pour commencer, il semble

entre la justice et la loi Est injuste ce qui est illégal et inégal. Est donc juste ce qui est légal et équitable. 3. Justice et vertu Se distinguent vertu globale et vertu partielle, et ainsi justice globale et justice partielle. Tout ce qui est légal est juste. Par ailleurs, les lois sont définies pour assurer le bonheur des citoyens. Cette justice est appelée vertu globale: elle est le respect des lois, dans un soucis de bien être des individus, qui adoptent un comportement vertueux les uns envers

considérée dans ce qu’elle est et non dans ce qu’elle aurait dû engendrer. Les récupérations circonstanciées de la pensée aristotélicienne ont montré tous leurs dangers : Fénélon faisait du Stagirite un partisan de l’ « État monarchique » alors que le citoyen Champagne en l’an V y voyait un notable centriste, partisan d’une république censitaire. « Mieux vaut se rendre à l’évidence du pénible destin de la philosophie politique d’Aristote : si elle n’a jamais été inconnue, elle a pourtant longtemps été

de gouverner sa maison, et, dans les affaires de la cité, le mettra le mieux en état d’agir et de parler pour elle. — Ai-je bien suivi ta pensée ? demandai-je. Tu veux parler sans doute de l’art politique et tu te fais fort de former de bons citoyens. — C’est cela même, Socrate, dit-il : voilà la science dont je fais profession. X. — C’est à coup sûr une belle science que tu possèdes là, s’il est vrai que tu la possèdes, car je ne te cacherai pas ma façon de penser. Je ne croyais pas

1.2 Personnages muets • 2 Un dialogue autour de la vertu et de l’enseignement des sophistes • 2.1 Scène introductive 2.2 La vertu peut-elle s’enseigner ? • 2.2.1 Selon Socrate, la vertu ne peut s’enseigner à la manière des sophistes 2.2.2 Le Discours de Protagoras et le mythe de Prométhée • 2.3 La vertu est-elle une en soi, ou comprend-elle des parties distinctes ? 2.4 Un intermède sur la poésie 2.5 Le courage est-il la seule partie de la vertu réellement distincte ? • 3 Portée philosophique et historique

civiques de la personne désignent les libertés politiques garanties par le pays dont cette personne a la citoyenneté. Ces droits sont les suivants : ⁕droit de vote ⁕droit d’éligibilité ⁕liberté d'opinion  DÉCLARATION DES DROITS DE L'HOMME ET DU CITOYEN article premierLes hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits ; les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune. art. II Le but de toute association politique est la conservation des droits naturels et imprescriptibles

Républicanisme : Principes : - La République désigne d'abord tout pouvoir non despotique qui s'exerce sur un peuple libre. - Il correspond au gouvernement du plus grand nombre en faveur de l'intérêt commun. - Il implique un intérêt des citoyens pour le bien commun par l'essor de valeurs communes. - Il est animé par un idéal républicain : « E pluribus unum ». Types de République avec pourtant des dérives possibles - Gouvernement par un unique individu = monarchie (dérive par la

sa vocation, sa complète réalisation. Pour Aristote, l'esclavage n'est pas contre nature. Il existe une inégalité naturelle. Certains hommes naissent capables de se gouverner, de prendre des initiatives et donc il est logique qu'ils soient des citoyens, des hommes libres, des maîtres. Mais d'autres naissent incapables de se conduire seuls. Il est dangereux de les laisser livrés à eux-mêmes. Il est donc utile à l'esclave d'être esclave, c'est pour son bien. L'inégalité naturelle justifie l'esclavage

les cités grecques Athènes, Sparte et Corinthe. Les mœurs et les comportements changent radicalement. Platon va proposer une cité idéale orientée vers la vertu (science du bien et du mal ; ce qu’il faut faire et ce qu’il ne faut pas faire). Socrate dira dans la République « si notre cité a été bien organisée, on doit trouver en elle quatre vertus indispensables : sagesse, courage, discipline et justice » . Or ce qu’on aperçoit clairement dans les individus, c’est un état d’esprit qui donne naissance

directement à la Terreur, est associé à la vertu. En effet, il est là pour relégitimer la Révolution, car il faut la relégitimer, pour que tout le monde reprenne confiance en elle. La vertu, elle, est une qualité directement associée aux citoyens.  Aux « bons citoyens », voilà l’expression de l’époque. En effet, il faut maintenir l’unité et régénérer le peuple, peuple constitué de bons citoyens. Pour Robespierre, il faut « rallier au moins les bons citoyens aux principes de l'intérêt public ». On se