Les Vertus Citoyennes

« L’oisiveté est la mère de tous les vices, mais aussi de toutes les vertus. », ALAIN. Qu’en pensez-vous ? Introduction : Alain, philosophe français de la première moitié du XXème siècle, affirme: « L’oisiveté est la mère de tous les vices, mais aussi de toutes les vertus. ». Il établit une aporie soulevée dès l’origine de la philosophie. Ce paradoxe a traversé l’histoire et les différentes organisations sociales. Dans les mentalités communes, l’oisiveté, souvent assimilée au désœuvrement fait

éventuellement fr. C un refus fondamental de la forme militaire d’exercice de l’autorité. Gde agressivité envers les militaires de carrière ( elle s’enracine ds un sentiment très vif de l’égalité, même ss l’uniforme, les combattants se pensent comme les citoyens d’une même Rép. L’insupportable po un rép., chez les militaires c une pratique de l’autorité arbitraire et humiliante ( certains officiers traitaient les soldats comme des esclaves et on reproche également que l’autorité militaire a été aveugle et

cherchaient à reproduire. Mais elle peut aussi être lente et laborieuse, le résultat d’un processus d’instruction assidue qui ne porte ses fruits qu’après plusieurs générations. Elle devait pourtant, dans les deux cas, donner naissance non seulement au citoyen républicain vertueux, mais à l’« homme nouveau », tout aussi purifié que celui de saint Paul [3][3] La distinction entre ces deux types de régénération.... 2 M. Ozouf, Lynn Hunt, Antoine de Baecque et d’autres ont traité ce souci de « régénération »

frontières ; une autre va creuser des retranchements, et la troisième, avec des piques, défendra l’intérieur de nos villes. Paris va seconder ces grands efforts. Les commissaires de la Commune vont proclamer, d’une manière solennelle, l’invitation aux citoyens de s’armer et de marcher pour la défense de la patrie. C’est en ce moment, messieurs, que vous pouvez déclarer que la capitale a bien mérité de la France entière ; c’est en ce moment que l’Assemblée nationale va devenir un véritable Comité de guerre

qui est la vertu». Maximilien reprend encore en 1791 la définition de la République admise par Jean Jacques Rousseau lorsqu’il dit que « tout état libre où la nation est quelque chose, est une république…». Problématique Pourquoi, alors, la vertu telle que conçue par Robespierre est-elle la base des relations civiques dans une République ? Pourquoi la vertu est-elle considérée par lui comme « l’âme de la République » ? En premier lieu, on examinera quelle est la vertu dans la

l’Etat et l’Eglise, mais est pourtant régie par un modèle théocratique. La seule réalité politique reconnue, c’est la communauté des croyants, l’Umma qui a vocation à s’étendre au monde entier. ». Ainsi celui qui possède le pouvoir, ne le possède qu’en vertu de la volonté de Dieu et chacun doit obéissance au calife choisi par Dieu. « O vous qui croyez, obéissez à Allah ! Obéissez l’Apôtre et à ceux d’entre vous qui détiennent l’autorité », en retour les titulaire du pouvoir possèdent l’obligation morale

Philosophie Commentaire de texte philosophique visant à mettre en évidence à la fois la singularité et l'importance de la vertu de tempérance dans "La République" de Platon. 2470 mots (approximativement 6.2 pages) | 0 sources | 2007 Résumé: Le passage étudié est extrait du livre IV de "La République" de Platon (430e-431b). Il traite de la tempérance, qui est la vertu propre de l'âme désirante, partie la plus basse de l'homme. Il y a au sein de l'âme une hiérarchie fondée en raison, entre les

 L'égalité se définit selon la Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen : « Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. Les distinctions sociales ne peuvent être fondées que sur l'utilité commune » L'égalité est donc le principe qui fait que les hommes doivent être traités de la même manière, avec la même dignité, qu'ils disposent des même droits et sont soumis aux même devoirs. D'autre part, la justice est un principe moral de la vie sociale fondé sur la reconnaissance

méthodes pour éduquer, d’enseigner des valeurs morales, religieuse ; rapport avec la civilisation, ce qui amène la culture aux générations. C’est donc + large que pédagogie. Cette paideïa vise à atteindre l’areté (=l’idéal de l’homme : atteindre la vertu = la force physique, l’intelligence, valeur guerrière). L’homme grec est un homme qu’on peut qualifier d’égoïste dans la mesure où il faut développer au maximum ses propres capacités : il veut être l’homme le + écouté de la cité = héroïsme moral (cf

Chapelier de 1791 à la lumière du contexte dans lequel ces textes ont été adoptés. Le décret d'Allarde et la loi Le Chapelier ont été adoptés en 1791 au lendemain de la Révolution française, deux ans après la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789. On proclame, après des siècles de pouvoir monarchique divin, la souveraineté de la Nation et l'existence de droits "naturels, inaliénables et sacrés de l’homme". Le décret d'Allarde et la Loi Le Chapelier suppriment les corporations et proclament