Les Vérités Scientifiques Sont Provisoires

désirs. Serait-il composé de deux réalités distinctes, de matière et d’esprit ? La matière et l’esprit sont moins des réalités, auxquelles on pourrait se référer pour dire ce que nous sommes, que des idées, conçues par la pensée (philosophique scientifique et religieuse), pour répondre à la question de savoir de quoi la réalité est faite. Les notions de matière et d’esprit, même si leurs définitions respectives varient selon la conception de la réalité où elles prennent place, sont corrélatives l’une

LA VÉRITÉ Leçon 1 LES CONTRAIRES DE LA VÉRITÉ La vérité apparaît comme l'horizon de tout effort de pensée. En ce sens c'est bien la vérité de la vérité elle-même que nous cherchons ici. Pour saisir ce qu'elle est, et par là essayer de nous préserver, ne peut-on commencer par nous accorder sur ce qu'elle n'est pas ? N'y a-t-il pas plusieurs manières de passer à côté de la vérité ? A - L'erreur ° L'erreur est d'abord une errance, une "course à l'aventure", c'est-à-dire au hasard, comme

accès financièrement. Il y a une forte demande de sécurité de la part des individus. Perception aggravée des risques (société des doutes = sentiment croissant de vulnérabilité et d’insécurité) : * Doutes sur la technique, l’expertise et les scientifiques, les gens ne croient plus les journalistes, les hommes politiques. * Interdépendance accrue entre les personnes et les Etats (disparition de l’économie autarcique) absence de confiance en l’Etat protecteur. * Un monde perçu comme plus inquiétant

de douter [ §1] - Constat du caractère douteux et incertain des opinions reçues: les préjugés de l’enfance. - Le désir de certitude. - L’exigence de maturité. 2. L’exigence de méthode [ §2] Le doute devra être méthodique, et donc provisoire, au contraire du doute sceptique. Il sera donc: - Hyperbolique (et donc volontaire): tenir pour faux ce qui n’est que douteux. - Radical: s’attaquer à la base, au fondements. C’est aussi un doute que l’on peut qualifier de rationnel, car

classes ou de catégories regroupant des éléments en fonction de critères choisis par avance. C’est une étape importante de la constitution d’une science et de la formation de l’esprit scientifique. Il s’agit d’une nécessité pour les sciences sociales, contraintes de classer pour comprendre, de connaître d’abord la vérité, les raisons des classements qu’elles opèrent et d’inclure dans le réel qu’elles fractionnent, la représentation du réel qu’elles construisent. • CLINIQUE : diffère de la méthode

nérale.   Il s’agit d’une approche empiriste,​ selon certains sociologues et anthropologues c'est la théorie la plus  ​ ancrée dans la réalité et non dans l'imaginaire du chercheur. Elle conduit à la vérité. D'autres la contestent,  comme Karl Popper, avance que l'induction ne garantit pas la vérité de ses énoncés généraux car  l'observation d'une réalité ne peut être complète.     L’abduction​  ​ consiste à « élaborer une observation empirique qui relie une règle générale à une  conséquence », 

organique de la ville et de l’habitat. Avec La Bête humaine, Zola choisit un thème lié à la réalité matérielle -ici, le chemin de fer- et ancre son roman au cœur de la modernité scientifique, invitant son lecteur à s’immerger dans l’univers ferroviaire. Le romancier poursuit dès lors le but d’une littérature scientifique et tente ici de transmettre la réalité concrète du monde, d’où son attrait pour la matière brute comme le fer ou le charbon. Quel rapport entretient l’art naturaliste avec le

sociale d'une famille sous le Second Empire ". Zola décrit tous les milieux (les mineurs, les banquiers, les prêtres, les commerçants, les ouvriers, les médecins, les artistes, les paysans...) et leurs problèmes héréditaires. Il applique une méthode scientifique-journalistique exacte dans le roman (enquête sur place, constitue des dossiers de documents...) ; pourtant ses romans ont souvent une dimension mythique, imaginaire, symbolique qui n'a rien à faire avec le réalisme. Auteur polémique : il s'engage

qui ne conviennent qu’à lui, et toute généralisation est à peu près impossible. Pour le philosophe, au contraire, tous ces groupements particuliers, que l’on appelle les tribus, les cités, les nations, ne sont que des combinaisons contingentes et provisoires sans réalité propre. Il n’y a de réel que l’humanité et c’est des attributs généraux de la nature humaine que découle toute l’évolution sociale. Pour les premiers, par conséquent, l’histoire n’est qu’une suite d’événements qui s’enchaînent sans

La formule : « mieux vaut changer mes désirs que l’ordre du monde », inspirée de la doctrine stoïcienne, est empruntée au Discours de la méthode (3 ième partie). Elle constitue la troisième maxime d’une « morale provisoire » que Descartes adopte en attendant d’avoir découvert la vérité, car il faut bien vivre (« je ne lasse pas de vivre ») pendant que l’intelligence est absorbée par des spéculations complexes qui peuvent occuper l’esprit pendant plusieurs années. Le problème que se pose Descartes