Liber-Raisons d'agir

Elle expose sa propre vision de la femme et blâme les hommes. Dans un premier temps, nous verrons qu’elle adopte un langage vif et libéré ; puis nous analyserons la manière dont elle cherche à convaincre son interlocuteur ; enfin, nous expliquerons comment elle utilise toutes les ressources du langage pour persuader. I/ Une femme de caractère, au langage vif et libéré a) Une parole vive : - Rafale questions - pas de temps à l’abbé de réagir (cf. L.32 à 37). - Phrases sans verbes ou nominales

libre. 2) Liberté →de droit →de fait →de vouloir (volonté) « libre arbitre » →libre arbitre pur : la pure volonté de choix contingente et indépendante de toute influence et de motivation. →sagesse. →de faire « capacité d’agir » a) Liberté de droit et de fait. Le fait désigne ce qui est, ce qui se produit réellement, et qui peut-être constaté. Le droit désigne ce qui devrait être ou ce qui doit être en principe. Les lois disent comment les hommes doivent se comporter

lui-même ainsi que sur le monde extérieur. A présent, nous allons étudier en quoi l’homme se distingue-t-il du cosmos grâce à son humanité qui lui est propre. Tout d'abord, il est important de se dire que nous sommes indépendants dans notre façon d'agir et de penser. Indépendants dans le fait que contrairement à l'animal où ses comportements ne sont dus qu'à ses propres instincts, nous autres humains, sommes forcés d'apprendre à l'aide de notre conscience, faute d'instincts. J'entends par la conscience

le comprendre (voir Allégorie de la caverne) Mayotique Kant (XVIII) : « on ne peut apprendre la philosophie, on ne peut qu’apprendre à philosopher » 3. La raison comme présupposé de la philosophie Philosophie n’est pas basée sur des opinions perso, des préjugés Il faut convaincre et non persuader Pour cela le philosophe s’appuie sur sa raison. a Opposition entre ‘persuader’ et ‘convaincre’ ¤ Persuader : Amener qqn à faire qqch par tous les moyens. Monologue, rhétorique : pas le temps de réfléchir

Breton, le surréalisme est d’abord d’essence littéraire. Son terrain d’essai est une expérimentation du langage exercé sans contrôle. Le mouvement surréaliste repose donc sur la volonté de libérer l'homme des morales, des exigences, de la raison qui le contraignent. Et des académismes qui l'empêchent d'agir. Pour déjouer les habitudes du langage, les surréalistes recourent à l'écriture automatique qui, selon eux, permet de faire affleurer des mots, des fantasmes que la morale ou le sens esthétique

l'eut quitté en 1711, son père lui trouva une place dans un cabinet d'avocats, mais Voltaire désirait se consacrer à la littérature. En 1717, Voltaire fut arrêté et envoyé à la Bastille pour offenses envers le régent, Philippe II d'Orléans. Il fut libéré onze mois plus tard quand il fut établi qu'il avait été accusé faussement. Pendant son emprisonnement, il écrivit sa première pièce, "Œdipe" et prendra le pseudonyme de Voltaire. Voltaire continua à écrire pour le théâtre et croyait qu'il pourrait

de se libérer de ses pulsions et d’agir en fonction de sa raison. Le fait que travailler soit nécessaire à l’homme pour satisfaire ses besoins l’emmène donc à dépasser sa sensibilité animale pour devenir pleinement homme. Quelque part, c’est donc grâce à se sensibilité que l’homme devient rationnel. La nécessité de travailler entraîne donc l’homme à se libérer de la dictature de sa sensibilité. De plus, on a vu que c’est par le travail que l’homme acquiert la culture, et développe sa raison. Or la

rapport étroit entre la posture du chercheur et la notion d’autonomie. Le chercheur vise la vérité, la compréhension du réel et développe sa capacité à mieux s’inscrire dans ce réel  en comprenant, en intégrant ses lois. Il développe sa capacité d’agir. L’autonomie présente une double dimension : Elle est un enjeu de l’accompagnement à la recherche et elle caractérise l’esprit scientifique. Elle est à la fois une ressource et une finalité. L’autonomie demande dès lors à être définie. L’autonomie

Badie Bertrand, Birnbaum Pierre, Sociologie de l'Etat, Paris, Grasset, coll. Pluriel, 1979. Bailey Frederick, Les règles du jeu politique, Paris, Presses Universitaires de France, 1971 (1ère éd. 1969). Bourdieu Pierre, « De la maison du roi à la raison d’État. Un modèle de la genèse du champ bureaucratique », Actes de la recherche en sciences sociales, 118, juin 1997, p. 55-68. Bourdieu Pierre, « Esprits d'Etat. Genèse et structure du champ bureaucratique », Actes de la recherche en sciences sociales

l’esprit critique indispensable à l’évolution des idées ; ils sont, en effet, les deux fondements de toute société libérale . 1) Dans le domaine des connaissances. 1-1 La vérité (accord entre la pensée et la réalité) universelle est impossible : la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel ; l’expérience est toujours particulière variable et subjective ; elle ne peut valider aucune vérité générale, stable, universelle et définitive. À chacun