Liberté pour l'histoire

discipline qui s’est créé récemment sur la façon de penser, de traiter de la philosophie. Certains débats internes, pour certain propres au monde universitaire, font changer les connaissances (ex montée en puissance des intellectuels sur le principe de la liberté absolue). Il y a aussi des débats socio, et les débats philosophiques évoluent avec les transformations politiques. On ne peut pas penser des débats sur le genre sans penser à certains mouvements sociaux qui ont émergé pour défendre certaines minorités

et comme Représentation L’histoire n’est qu’un ensemble d’évènements contingents. Il doute de la possibilité de pouvoir donner à l’histoire la valeur d’une science. Qu’est ce qu’une science humaine ? L’histoire n’est qu’un ensemble de faits singuliers. Définition présupposée de la science qu’il puise de l’antiquité grecque, Aristote : il n’est de science que de l’universel. Et c’est en s’appuyant sur cette définition que Schopenhauer Thèse du texte : l’histoire n’est pas une science, c’est

2008) I.2. De temps en temps, au cours de l’histoire occidentale, les femmes ont déposé leur tablier, quitté l’enfant endormi, sont sorties de l’abri domestique pour se risquer à une conscience et une vision spirituelle qui démolissaient les rôles acceptés. Pratiquement à chaque fois que cela s’est produit, un bond dans la culture, un mouvement vers plus de liberté sociale a fait irruption, souvent avec une force révolutionnaire. Mais ensuite, l’histoire montre que les femmes, en général, sont retournées

philosophes Grecs et Romains, elle questionne les champs de la métaphysique classique à travers l'Histoire. Il semble qu'aucune continuité dans le temps ne soit proposée et donc qu'il n'y ait humainement parlant ni passé ni futur. Elle parle du développement biologique de l'être humain et avec lui du devenir éternel du monde et des êtres vivants. C'est dans cette étude qu'Hanna Arendt tente de réécrire l'histoire intellectuelle de notre siècle non comme celle de générations successives dans laquelle

BANQUE DES MEMOIRES Master de droit pénal et sciences pénales Dirigé par Yves Mayaud 2010 L’histoire et le droit pénal Marion Le Lorrain Sous la direction d’Yves Mayaud UNIVERSITE PANTHEON-ASSAS PARIS II MASTER II DROIT PENAL ET SCIENCES PENALES ANNEE UNIVERSITAIRE 2009/2010 L’HISTOIRE ET LE DROIT PENAL Mémoire réalisé sous la direction de Monsieur le Professeur Yves Mayaud Marion Le Lorrain Je remercie Monsieur le Professeur Yves Mayaud pour sa grande disponibilité et

ségrégation raciale des États du Sud en honte nationale. Ce jour-là, une marche sur Washington "emplois et liberté" s’achève en meeting devant le célèbre mémorial de Lincoln, l’homme qui a fait abolir l’esclavage un siècle plus tôt (1863). Il l’a payé de sa vie, assassiné comme Martin Luther King le sera à son tour, en 1968. Mêmes causes, mêmes effets. Un rendez-vous avec l'histoire Les grands discours sont ceux qui se saisissent des circonstances. Des discours, King en a fait des

la pensée d’un sujet et un objet pensé ? Mais la connaissance est toujours connaissance de quelque chose, pour paraphraser Husserl. Que nous donne la connaissance des choses ? nous libère t-elle . Et qu’en est-il de la connaissance de soi et de la liberté ? Introduction : « Knowledge is power », (la connaissance donne –est- le pouvoir) proclame F. Bacon, philosophe anglais du XVIIème siècle, dans son « Novum Organum ». Cela s’entend assez bien quand ce pouvoir s’exerce sur des choses ou sur les

littéraire: Narratif, car cette fable rencontre l'histoire d'un loup et un chien qui se rencontre et par la suite, le chien dit au loup qu'il serait mieux domestiqué que libre dans les bois. 1.2- Contexte: XVIIe siècle (après 1661) -Louis XIV a 18ans et il a le pouvoir total. - Période classique - Bienséance (politesse) 1.3- Vocabulaire: Tout va bien. 1.4- Syntaxe: Tout va bien. 1.5- Locuteur: absent et externe, car il ne fait pas partie de l'histoire. Il décrit simplement la scène qu'il a vu

disposerait des moyens d’imposer sa supériorité. Pourquoi l’homme répugne-t-il tant à la justice ? Il devrait pouvoir l‘aimer pour elle-même, sans quoi elle ne serait pas un bien véritable. C’est la question soulevée par Glaucon au livre II, à travers l‘histoire de l‘ancêtre de Gygès, homme d’ordinaire droit, qui, dès qu‘il a la possibilité de commettre impunément une injustice, la commet. Or Socrate ne répond pas frontalement à la question de Glaucon, mais il procède par analogies : la justice est, dit-il

Fiche de Lecture : François Châtelet « Une histoire de la raison » Introduction : Biographie : François Châtelet (1925-1985) est Historien de la philosophie et un penseur de la politique et de l'histoire. Il fut également professeur dans la grande tradition socratique, à l'origine, avec Michel Foucault et Gilles Deleuze, du département de philosophie de l'université de Vincennes et co-fondateur du Collège international de Philosophie. L’œuvre : Il raconte dans "Une histoire de la raison", l'évolution