Libertinage érudit

leurs droits ; Sépulvéda qui soutiendra qu’ils ne sont pas des hommes. Le légat construit l’éthos (= l’image des orateurs) : ils sont tous deux « très illustres », l’un est un homme de terrain qui connaît très bien le Nouveau Monde, l’autre est un érudit reconnu pour ses travaux et ses publications. 2. La première plaidoirie de Las Casas : p. 30 à 45. De « Eminence, il a été dit par Notre-Seigneur Jésus-Christ… », p. 30 à « Mais ce paradis qui leur a été ravi sur cette terre, je ne voudrais pas

l’épanouissement au XVIII-e siècle. Quoi qu’il en soit, le XVII-e siècle est une époque complexe, traversée de mouvements esthétiques et de doctrines assez diverses: outre les deux esthétiques dominantes, le baroque et le classicisme, le burlesque, le libertinage, la préciosité et la galanterie, le jansénisme et le quiétisme, doivent être jugés comme des phénomènes littéraires et sociaux importants, influant sur l’œuvre des auteurs les plus divers. Il faut donc opposer à une image simpliste et irréelle du

apprend le latin, découvre l'Antiquité, notamment Terence, et les grands penseurs des xvie et xviie siècles, comme Hobbes, Bacon, Grotius, Machiavel. Il côtoie alors des hétérodoxes de toutes confessions, notamment des collégiants comme Serrarius, des érudits lecteurs de Descartes, dont la philosophie exerce sur lui une influence assez profonde. Il est probable qu'il professe, dès cette époque, qu'il n'y a de Dieu que « philosophiquement compris », que la loi juive n'est pas d'origine divine, et qu'il

Versailles à Paris qui apparaît comme la nouvelle capitale intellectuelle et artistique, comme une capitale des Lumières. Ce brassage implique une redéfinition sociale de l’écrivain. Le phénomène se développe également en province, où magistrats et érudits locaux, gagnés par les Lumières, forment une classe sociale dirigeante aux nouvelles préoccupations21. Salons Articles détaillés : Salons littéraires et Femmes et salons littéraires. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète

préoccupent.  De la religion, il ne reste que la forme, les actes extérieurs que n'accompagne aucun sentiment sincère de la crainte ou de l'amour de Dieu ; la vraie vie religieuse leur est inconnue.  Hommes et femmes s'abandonnent à l'orgie et au libertinage ; la thésaurisation et les parades sont à la mode ; on aime le luxe et le plaisir ; on foule aux pieds les règles de la bonne conduite et de la foi ; les jeux et les amusements dominent la vie du peuple, Satan qui oriente les hommes les a engagés

vue d'artiste encore, qui ne se soucie pas des choses ni des êtres en eux-mêmes, mais uniquement du rapport qu'ils peuvent avoir avec son art, du profit qu'il en peut tirer pour sa consommation personnelle. N'est-ce pas aussi ce qui explique le libertinage de ses Contes et la facilité de sa morale courante ? Mais si je voulais insister sur ce point, il y aurait trop à dire ; et je me bornerai à faire observer que la morale ayant voulu que la matière habituelle de ses Contes ne fût pas une matière

topographie de la France Premiers microscopes 1619 Marin Le Roy de Gomberville, Polexandre 1620 Expédition militaire contre les Protestants (1620-1622) - Cercle de Mlle de Gournay (1620-1640) - Cercle des frères Du Puy, le "libertinage érudit" (1620-1650) Traduction de Mateo Aleman, Guzman de Alfarache par Jean Chapelain 1621 Théophile de Viau, oeuvres poétiques 1622 Paix de Montpellier : les Protestants ne gardent que deux villes fortifiées : La Rochelle et

l’art de la casuistique. Son adhésion à cet état ecclésiastique n’a jamais été total, étant notamment connu pour avoir vécu des relations amoureuses tumultueuses. Polygraphe, il av développer son activité dans trois domaines particuliers : la veine érudite qui le conduit dans la traduction (Histoire générale des voyages, 1746), la veine journalistique qui le conduit à publier des journaux (Le Pour et le contre) et enfin, la veine romanesque (Mémoires et aventures d’un homme de qualité), Manon Lescaut

bienheureux ; s’ils s’engagent dans la guerre, ils cherchent leur bonheur dans la victoire ; s’ils s’accordent avec leurs ennemis, ils cherchent la félicité dans la paix ». L’idée se trouve aussi chez les auteurs libertins : voir Pintard René, Le libertinage érudit..., p. 482. Selon Gassendi, un seul principe semble inné et universel, le désir de bonheur. On peut fonder sur lui une éthique, pas une théologie naturelle. Voir Opera, III, p. 417-418. C’est le motif de toutes les actions de tous les hommes

cheveux sur la tête, nous rapporte Jean-Baptiste Rousseau à qui il lut la pièce à Bruxelles. C’était une fanfaronnade d’impiété, pour suivre la mode. Cependant l’incrédulité chez Voltaire était déjà solide et incurable, sinon très réfléchie et très érudite. Mais si l’impiété de Voltaire était bien formée, il n’avait nulle idée d’une campagne philosophique contre l’Église. Il n’avait jamais eu l’idée non plus d’une réforme des abus sociaux; jusqu’aux coups de bâton du chevalier de Rohan, l’inégalité