Liberté Créatrice

propre création.  « Il est également en notre pouvoir d’être intrinsèquement vertueux ou vicieux » • l’être moral n’est pas défini pour toujours : inscrit dans la durée, peut changer. Les habitus moraux sont acquis par des actes semblables. •liberté : la liberté humaine peut se manifester car  « Tous les hommes désirent naturellement savoir », Métaphysique  « L’amitié est une certaine vertu ou ne va pas sans vertu » « Vérité et amitié nous sont chères l’une et l’autre mais c’est pour nous un devoir

le modèle inventé en Europe: chaque peuple y est empereur en ses propres frontières, furieusement jaloux de celles-ci. L'addiction à la croissance Dans les termes célèbres de Joseph Schumpeter, le capitalisme est un processus de "destruction créatrice révolutionnant incessament de l'intérieur la structure économique, en détruisant ses éléments vieillis et en créant continuellement des éléments neufs"-> sociétés industrielles=sociétés fragiles La victoire du monde moderne sur la faim et la misère

justement ne pas en avoir pour être art ? Ne pourrait-on pas montrer que l'utilité de l'art, ce serait paradoxalement de ne pas en avoir et le soustraire ainsi à cette catégorie qui détermine tant de choses de notre existence, entravant souvent la liberté, pour pouvoir considérer l'art comme un plaisir purement esthétique, sans temps et sans loi ? Qu'entend-on par utilité : s'interroge- t-on sur l'art comme moyen, ou comme engagement (Sartre, Qu'est-ce que la littérature) ? L'art peut-il seulement

intimes. Dans ces écrits de jeunesse, on note les influences de Schopenhauer et Wagner jusque dans le style. On est bien loin du Nietzsche accompli qui va adopter son propre style et une philosophie bien différente de ces derniers, on peut citer: la liberté de la volonté (1862), sur les tonalités de l’Ame (1864) et Au dieu inconnu (1864). Les écrits du philosophe mature sont constitués d’Aphorisme, récits courts et percutants, les mots choisis sont vifs, ne laissent pas indifférents et imposent une réflexion

« Reconnaître l’existence de l’inconscient, est-ce renoncer à l’idée même de liberté? » INTRODUCTION. L’idée d’un inconscient psychique parait être, au regard de la théorie freudienne de l’esprit humain, une hypothèse nécessaire et légitime. Les données de la conscience sont effectivement trop lacunaires et insuffisantes pour expliquer un certain nombre de phénomènes psychiques comme certaines névroses. Il conviendrait donc de reconnaître l’existence d’un inconscient. Mais cette reconnaissance

pour »  C’est au siècle des Lumières que le travail prend un caractère positif, il devient le moyen d’évolution de l’homme et d’émancipation du citoyen. Au XIX siècle Carl Marx en fait une valeur fondamentale, il envisage le travail comme une liberté créatrice « L’essence de l’homme ». A la même époque Nietzsche, dans son livre «Aurore » décrit le travail comme aliénant, qui soustrait au temps libre de la réflexion et de la méditation, dans le but de tenir les individus en bride et rendre les sociétés

relié au sentiment de l’échec et du vide nous permet d’entrevoir les ficelles de l’amour. Proust nous dit ceci : « De la pure solitude l’esprit paresseux ne pourrait rien tirer, puisqu’il est incapable de mettre de lui-même en branle son activité créatrice[1]. » C’est donc dire que pour faire avancer l’être humain vers l’amour il doit être poussé par une force. Une force provenant de l’extérieur. Pas seulement lorsque l’humain est en contact avec un autre être humain, mais également en contact avec

pulsion destructrice). Pour Freud, toutes nos actions résultent de l’une de ces pulsions. En bref, dès que nous tentons de créer, que se soit physiquement ou par l’apprentissage, c’est la pulsion sexuelle qui est sublimée pour apporter de l’énergie créatrice. Tandis que toute action que nous posons amenant la destruction vient de la pulsion destructrice. Le Ça est aussi le réservoir de l’oubli, dans le sens ou, tout ce que nous ne voulons pas ou nous n’osons pas affronter dans notre vie (que ce soit

universels. Documents 3 et 4 2. Quel est le poids des grandes puissances dans le fonctionnement de l’ONU ? Les grandes puissances ont par définition les moyens (militaires, économiques, idéologiques) d’imposer leurs vues ; elles ont été les créatrices de l’institution et l’ont pensée en fonction de leur intérêt. Leur poids est donc central dans l’ONU : elles tiennent les clés de toutes les décisions d’ordre pratique, ne laissant à l’Assemblée générale que la possibilité de voter des déclarations

de nier la négativité exerce contre la réalité. C’est une attitude de conscience qui doit être placée sous le jour de la lucidité. L’imagination a sa place et son rôle. Il est possible de distinguer l'imagination reproductrice et l'imagination créatrice, mais cette distinction n’est pas assez précise pour le sujet. L’imagination nous concerne ici dans sa relation à la réalité. L’imagination ne fait pas que copier ou représenter la réalité elle invente un monde nouveau. Mais ce qui fait problème