Liberté Créatrice

semble nécessaire, c’est que la liberté des uns est menacée par l’agression des autres. Mais le paradoxe est que si l’État exerce un pouvoir intrusif, au nom même de la liberté, il devient lui-même liberticide. Si l’État est fort, il nous écrase, s’il est faible, nous risquons de périr. L’État est-il alors la solution ou le problème ? Serions-nous plus libres sans l’État ? Nous présenterons successivement trois grandes figures de l’État et leurs conséquences pour la liberté. L’État social est d’abord

seule manière pour l’homme postmoderne de se sentir libre. C’est se donner librement un autre monde que celui de la réalité. Et nous avons tous les moyens techniques pour y parvenir. Gloire à l’imagination donc, car elle est devenue le symbole de la liberté par excellence, nous qui revendiquons avant tout le droit de rêver ! L’imagination n’a-t-elle pour fin que de délivrer les moyens de la fuite de la réalité ? L’imaginaire se réduit-il à la marge de compensation de nos désirs ? Quelle différence

affirmation universelle aux travers des conventions internationales mais suscitent encore de nombreuses divergences sur l’appréciation de sa fonction et de sa portée. Le principe de dignité de la personne humaine recouvre la quasi totalité du champ des libertés publiques et intéresse tant le juge européen que français. De plus, il a en France donné lieu depuis douze ans à un abondant travail de recherche doctrinal qui marque le retour à une conception jusnaturaliste du droit.   Quelles sont la valeur  et

nourrit d’un pouvoir commun : « le pouvoir provient toujours d’hommes qui agissent ensemble, « qui agissent de concert » ; les hommes isolés n’ont par définition aucun pouvoir ». Qu’est-ce donc qu’un homme seul ? Un individu livré à l’arbitraire ; ma liberté ne prend forme politiquement que par la possibilité d’une résistance commune à l’oppression. Il est évident que je ne saurais « prendre le maquis » seul : c’est la révolte et la dignité partagées qui donnent aux hommes le courage de se dresser.

fonder la théorie classique. Impulsion du génie créateur pour mieux la détruire et en revenir aux lois qui vont permettre de fonder la perfection objective. Expulser l’imagination de la sphère de l’art pose un problème puisqu’il y a une impulsion créatrice de l’œuvre d’art. Cassirer dit que les lois refoulent les pouvoirs de l’imagination, la beauté peut être approché comme vérité, exigé qu’on dépasse l’impression faite sur les sens. On distingue le nécessaire du contingent. Démarche va éclater dans

travail ; mais, alors on n’en finit jamais de travailler et c’est ainsi que le travail devient lui-même un besoin qu’il faut alors apaiser. Pourtant, le travail est tellement pénible pour les hommes, qu’ils l’ont perçu soit comme une entrave à la liberté dont il fallait s’affranchir, dussent-ils pour cela asservir d’autres hommes, soit comme un châtiment divin auquel il fallait bien que les hommes pêcheurs se résignassent. Par le travail, n’est-il pas possible de se réaliser pleinement et de combler

de nos activités morales et puis avec le moi ; le principe de réalité . Pour Camus, “ l’existence précède l’essence .”L’homme est libre de ses choix , l’existentialisme est pour lui une notion fondamentale de l’être humain. Notre conscience de liberté et de nos responsabilités entraîne l’angoisse. Finalement , pour Laborit , l’être humain se caractérise par le déterminisme . L’influence culturelle détermine l’humain à faire des choix inconscients pour satisfaire sa recherche de gratification et

Bergson : « L'évolution créatrice » Dans ce texte, Bergson parle du rôle des inventions dans la vie de l'Homme, en mettant en évidence que les inventions sont l'une des principales occupations de l'Homme, et que notre vie tourne autour d'elles. On peut tirer de ce texte la question suivante : « Que fait l'Homme à part créer des outils ? » . D'après l'auteur, l'Homme ne se préoccupe que de la création d'outils durant toute sa vie, et ce serait même sa marque d'intelligence. Ces outils

nature (du donné antérieur à sa décision), à recevoir passivement. Le fait de pouvoir cultiver la terre indique à la fois une dépendance : il y a un donné antérieur à l’action et une liberté, puisque, à partir du donné de la nature, existent des possibilités de transformation « finalisées ». Mais puisqu’il y a liberté, il y a aussi possibilité de rétroaction positive et risque de rétroaction négative sur le donné naturel : si la nature fournit au cultivateur la « matière première » à transformer,

la pensée humaine. Nous nous intéresserons ensuite à l'utilité du commencement, et nous verrons l'impact réel qu'il peut avoir sur l'homme. Nous verrons enfin que le commencement confronte toute pensée à elle-même et qu'il est ainsi une forme de liberté : cela nous amènera à penser une positivité du commencement. La notion de commencement doit être soigneusement définie avant d'être étudiée dans son rapport avec l'homme. Un premier angle d'approche peut être choisi en nous demandant s'il peut