Liberté Epictète Entretiens

questions-réponses, un parcours dialectique vers la connaissance. Epictète résume de cette manière la méthode socratique : «Comment faisait Socrate ? Il forçait son interlocuteur à témoigner pour lui, et il ne lui fallait point d’autre témoin. Ainsi pouvait-il dire : Je laisse les autres de côté et, comme témoin, je me contente de celui qui discute ; j’en appelle non à l’opinion des autres, mais à celle de mon interlocuteur» (Entretiens, II, 12 - ~ 130).2 . Pourquoi philosopher ?La philosophie est en

peut être heureux sans liberté. La recherche du bonheur s’oppose-t-elle à la liberté ? Ce qui revient à se demander si l’on peut être libre et heureux en même temps. Si l’on suppose que la liberté c’est avant tout une liberté naturelle, c’est-à-dire faire ce que l’on souhaite, quand on le souhaite, posséder ce que l’on souhaite. Agir selon ses envies, quelles qu’elles soient. Ainsi qu’avoir le droit de posséder tous les biens matériels nécessaires à l’exercice de sa liberté naturelle. Et que dans

LE STOICISME       Le stoïcisme est un eudémonisme. Il fait du bonheur la fin naturelle de l’existence humaine et de la sagesse la méthode du bonheur.        Mais Epictète ne définit pas comme Epicure le bonheur par le plaisir. Il le définit par la vertu. Le bonheur c’est la vertu et non ce qui est visé par la vertu. On peut être heureux dans le taureau de Phalaris pourvu qu’on soit vertueux. Ce qui conduit les stoïciens à séparer vertu et plaisir. La vertu, dit Sénèque, existe souvent sans

inaccessibles ? Et la manipulation extérieure, des médias ou de la politique, ne peut-elle être un risque pour la liberté de l’esprit humain ? Dans l’opinion commune, un esprit libre reviendrait à un esprit sachant remettre les choses en question. Ou plutôt, un esprit n’acceptant pas les idées sans y avoir réfléchi auparavant. Les hommes n’acceptent pas que l’on remette en cause leur liberté de penser, qui est une des composantes essentielle des droits individuels. Un esprit libre est également un

accomplir, il faut, en les accomplissant, se conformer à la règle qui leur est propre ». Introduction : Cet extrait tiré du livre III des Entretiens d'Epictète traite de la question de l'isolement et de son rapport à la solitude dans son aspect psychologique notamment. L'essentiel de son enseignement stoïque peut se comprendre comme un appel à la liberté en tant que est libre celui qui vit comme il veut, qu'on ne peut ni contraindre, ni empêcher ni forcer, dont les volontés sont sans obstacles

est nécessaire [...], parce que les données de la conscience sont extrêmement lacunaires. » Freud, Métapsychologie, 1952 (posth.) « L'imagination [...], c'est la conscience tout entière en tant qu'elle réalise sa liberté. » Sartre, L'Imaginaire, 1940. Toute personne a droit à la liberté de penser, de conscience et de religion. » Déclaration universelle des droits de l'homme, 1948. « Ce n'est pas la conscience qui détermine la vie, mais la vie qui détermine la conscience» - Marx La conscience est

mentir à soi-même? - Peut-on faire de la physique sans faire de la métaphysique? - Comment dépasser une croyance? - La philosophie est-elle dangereuse? La vérité est-elle préférable à l'illusion ? - Toute croyance est-elle illusoire? - La liberté : réalité ou illusion ? - Le rêve est-il une illusion? - Mes sens me gouvernent-ils? Peut-on dire que mes sens produisent des illusions? - Y a-t-il de bons préjugés? - Tout apprentissage est-il une désillusion ? - Est-il raisonnable

qui les combleraient, font la louange de la tempérance et de la justice à cause du manque de courage de leur âme. [...] Écoute, Socrate, tu prétends que tu poursuis la vérité, eh bien, voici la vérité : si la facilité de la vie, le dérèglement, la liberté de faire ce qu'on veut, demeurent dans l'impunité, ils font la vertu et le bonheur ! Tout le reste, ce ne sont que des manières, des conventions, faites par les hommes, à l'encontre de la nature. Rien que des paroles en l'air, qui ne valent rien

Jeudi 15 avril Peut-on vouloir le bien sans le faire ?  Lycée St Just à Lyon - Fourvières, avec Isabelle Ledoux Bibliographie :  Dostoïevski, L’Idiot Epictète, Entretiens, livre III, chapitre XII « De l’exercice » Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, 2ème section, Sur l’expression courante « il se peut que ce soit juste en théorie, mais en pratique cela ne vaut rien », Idée d’une histoire universelle, 6ème proposition, Conflit des facultés Descartes, Discours de la méthode, Les

attachés à juger de façon lapidaire, soit l'homme de tous les temps, soit la société de leur temps, en relevant particulièrement leurs travers. Sont donc catalogués comme tels les auteurs qui intitulent leurs œuvres Pensées (Pascal, Marc Aurèle), Entretiens (Épictète), Maximes (La Rochefoucauld, Chamfort, Vauvenargues), Réflexions, Caractères (Théophraste, La Bruyère), Essais (Montaigne), Sentences, Portraits. Garantir les valeurs morales Les moralistes, depuis toujours, apparaissent comme les législateurs