Liberté Nietzsche Sartre

(1942) 2) Analyse du courant Le Roman, L’Etranger d’Albert Camus est un conte philosophique appartenant à l’existentialisme et à l’absurde. Dans la majorité de ses œuvres et particulièrement dans L’Etranger, Camus mène un combat pour les libertés de l’Homme. Ainsi, L’E- tranger reflète sa pensée fondée sur la conscientisation de l’absurdité de la condition humaine, tout en révélant, son esprit révolté, qui selon lui est la seule réponse pos- sible à la violence du monde. L’Existentialisme

l’abandon du naturel, des instincts pour acquérir le social. En quoi être sérieux ou faire les choses au sérieux est mauvais pour l’homme ? Etre sérieux n’implique pas obéir à une contrainte, à la morale et ainsi renoncer à notre liberté ? Ainsi le fait de ne pas désirer ne nous rend-il pas malheureux ? Se prendre au sérieux n’est-il pas pire ? Au sens religieux du terme, être sérieux signifie obéir à la morale religieuse et donc guider toutes nos actions en fonction de

sanctions intérieures de l’immoralité. Platon affirme que nul n’est méchant volontairement, tout acte à en vue l’espoir d’un bien. Il pose ainsi le principe selon lequel le mal ne peut pas être volontaire, il serait donc le fruit de l’ignorance. Sartre voit quand à lui dans ce principe de la mauvaise foie car si le mal est involontaire, le bien l’est aussi( l’homme ne peut être conscient du bien et inconscient lorsqu’il agit mal. Pour Kant, on ne peut être ignorant et bon, intelligent et mauvais(

conscience collective. Dans l’extrait étudié, tiré de Humain, trop humain, Nietzsche, philosophe allemand du 19ème siècle, s’emploi à démontrer que cette notion de moralité n’est qu’une illusion commune, qu’un moyen pour l’homme de se conserver. Mais peut-on réduire la morale à un simple instinct de conservation ? N’est-ce pas le résultat des principes, de la raison, d’une justice individuelle ? En suivant la dialectique de Nietzsche, nous pouvons également nous demander pour quelles raisons dit-on qu’un

des gestes à travers lesquels nombre d´« esprits libres », comme disait Nietzsche, s´affirmaient et affirmaient leur différence d´avec ce que l´auteur de Par-delà le bien et le mal (1886) appelait le « troupeau ». Encore Nietzsche critiquait-il la morale des « faibles » au nom d´une morale aristocratique dont il cherche à substituer les valeurs à celles de l´héritage chrétien. C´est donc une lecture trop hâtive de Nietzsche ou d´autres auteurs qui, jusque vers la fin des années 1970, a nourri le

dans lequel Camus ne se reconnaitra pas) vont peindre un homme relativement vide dans un monde relativement vide. Aux antipodes, ce sont Sartre et Camus qui sont les derniers à peindre l'Absurde, mais dans l'objectif de le dépasser puisqu'ils appartiennent à l'existentialisme, mouvement qui vise à s'engager par et pour autrui pour dépasser notre condition. Selon Sartre, « l'existence précède l'essence », c'est-à-dire que nous naissons sans but ni valeurs prédéfinie, puis, lors de notre existence, nous

des idées, des représentations et de la conscience, est d'abord directement et intimement mêlée à  l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes : elle est le langage de la vie réelle." Karl MARX -  "Il est tel moment ou toute notre liberté se réduite à  la conscience de notre servitude." Jean Guéhenno -  "Je ne sais pas ce que peut être la conscience d'une canaille, mais je sais ce qu'est la conscience d'un honnête homme : c'est effrayant." Abel Hermant -  "Rien ne peut être

toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts de Je et de pensée 7 2. Deuxième falsification : l’introduction d’une causalité 8 D. L’intentionnalité (Husserl, Sartre) 8 1. L’idée d’intentionnalité (Husserl) 8 2. Critique de l’intériorité (Husserl, Sartre) 9 3. Le « monde de la vie » (Husserl) 10 4. L’idée de phénoménologie (Husserl) 11 II. Approches

aux bourses · Discours de prix Nobel dédié à son instituteur, 16 octobre 1957· Quitte l’Algérie pour paris (entre en classe de philosophie 1930)· Encouragé dans sa vocation d’écrivain par son professeur de philosophie Jean Grenier, lui fait lire « Nietzsche »· Atteint

La crise existentielle dans La nausée « De temps en temps les objets se mettent à vous exister dans la main. » — Jean-Paul Sartre, La nausée. Dans la France de l’entre-deux-guerres et l’après-guerre, l’existentialisme apparaît comme un phénomène littéraire aussi bien que philosophique. Il s’agit d’une doctrine obsédée par ce qu’il y a de plus sombre dans l’existence humaine : le désespoir, la tristesse, l’absurdité, l’aliénation, l’ennui, vus tous comme des écueils à l’effort de mener une vie significative