Liberté Nietzsche Sartre

ce récit intermédiaire mais non pas intermittent Tout récit -> Documentaire / reportage -> histoire = re-figurer -> Roman / Fiction -> Con-figuratio, l’identité du moi se construit dans cette dialectique de la reconfiguration Nietzsche -> avec le crépuscule de la vérité -> crépuscule des dieux -> Philosophie de l’esprit -> Mind-Body Problem un jour viendra où il n’y aura plus de différence entre les être intelligent comme homme et les machine qui seront capable de posséder

objet de connaissance, ne suis-je pas condamné à ne jamais pouvoir me ressaisir en tant que sujet ? Je serais ainsi pour moi-même le plus proche et le plus lointain. L’oracle de Delphes apparaît alors comme un ironique oxymore : comme le notait Nietzsche, ce « Connais-toi toi-même » a l’accent d’une « plaisanterie féroce ». Cependant, peut-on ainsi faire l’économie d’une telle connaissance de soi ? Si elle est logiquement impossible, n’est-elle pas éthiquement nécessaire ? N’est-elle pas le présupposé

l'absurde » Au XXe siècle, le plus populaire parmi les mouvements d’avant-garde fut le théâtre de l’absurde. Héritiers spirituels de Jarry, des dadaïstes et des surréalistes, influencés par les théories existentialistes d’Albert Camus et de Jean-Paul Sartre, les dramaturges de l’absurde voyaient, selon le mot d’Eugène Ionesco, « l’homme comme perdu dans le monde, toutes ses actions devenant insensées, absurdes, inutiles ». Rendu célèbre par Eugène Ionesco (la Cantatrice chauve, 1951 ; Rhinocéros, 1959)

autres se représentent celui qu’ils croient que je suis ou qu’ils voudraient que je sois peut être un facteur d’aliénation. On peut penser, à ce propos, à la fameuse phrase que prononce Garcin dans la pièce du philosophe existentialiste Jean-Paul Sartre intitulée Huis-clos : « L’enfer, c’est les autres ». Pour m’intégrer au groupe, à la bande de copains, ou plus simplement pour plaire, pour séduire, je m’efforcerai de paraître tel que les autres s’imaginent que je suis, de jouer le rôle que les autres

Comment dès lors démêler le vrai du faux, le mensonge délibéré de l'omission involontaire ? Jusqu'à quel point, l'auteur est-il sincère avec nous (lecteur) et avec lui-même ? Autrement dit, suis-je le mieux placé pour savoir ce que je suis ? Depuis Nietzsche, nous savons que le moi doit composer avec le soi. A tel point d'ailleurs qu'il nous faut apprendre à " se méfier de l'observation de soi ", laquelle conduirait à une " folle surestimation du conscient ". Certes, j'ai conscience d'être un " je "

Principaux courants philosophiques : Le libéralisme est un courant de pensée de philosophie politique, né d'une opposition à l'absolutisme et au droit divin dans l’Europe des Lumières (XVIIIe siècle), qui affirme la primauté des principes de liberté et de responsabilité individuelle sur le pouvoir du souverain. Il repose sur l’idée que chaque être humain possède des droits fondamentaux qu'aucun pouvoir n'a le droit de violer. L’empirisme : Il s’agit de la philosophie selon laquelle les idées

habitués (raison subjective), soit car trop petits (raison objective, ex: bruit de la mer : inconscient physiologique). Cependant, Leibniz n'utilise pas explicitement le terme d'inconscient : Ce sont les philosophes romantiques, puis Schopenhauer et Nietzsche qui vont le faire, bien que la philosophie du début 20ème siècle continue à admettre une transparence et maîtrise de soi. -Mais c'est avec les théories élaborées par Freud, à partir de son expérience thérapeutique que se trouve bouleversée la conception

la liberté L’opinion commune identifie la liberté à la libre spontanéité ou à la licence. Etre libre, c’est vouloir que les choses arrivent comme on le désire. Cependant, l’homme libre n’est pas celui à qui tout advient selon sa volonté, celui à qui personne ou rien ne peut faire obstacle. Est-ce que je puis transgresser des lois physiques ? Si personne ne peut me résister, m’empêcher de faire ceci ou cela, puis-je encore vivre en communauté ? Définition, problématisation. La conception courante

est moins un obstacle au bonheur qu'à cette béatitude à laquelle nous aspirons et cela justifie notre désir d'immortalité. La mort me prive de possibilités. Elle est la négation de mes projets. Elle fait rater une vie quand elle survient trop tôt. Sartre donne l'exemple suivant : si Balzac était mort avant d'avoir écrit Les Chouans, il ne serait resté qu'un obscur feuilletoniste. Il semble bien qu'il vaudrait mieux être immortel. Sans la mort, l'histoire irait plus vite : que de temps perdu pour

trouver « la possibilité de s’accrocher », c’est l’existentialisme psychanalytique. La Religion est la poursuite d’un idéal, celui de répondre à tous les désirs que dieu a imposé afin d’être le croyant parfait, sans aucun pêchés. Mais, comme le disait Sartre, les idéaux religieux servent de «  moyen de délivrance et de salut ». Mais aussi un moyen de réunir différents Hommes autour d’une même spiritualité, de même croyance et ainsi amplifier la cohésion entre les Hommes. C’est ainsi que psychiquement