Liberté Nietzsche Sartre

exploitées pour terroriser les hommes. Mais ce sont Marx, Nietzsche et Freud qui, dans les temps modernes, ont été les adversaires les plus virulents de la religion. Pour Marx, elle est l’ « opium du peuple » qui permet d’oublier la misère réelle en faisant miroiter un improbable paradis pour les justes. Pour Feud, elle est une illusion qui infantilise les croyants en prétendant qu’un Père bienveillant veille sur chacun d’entre nous. Pour Nietzsche, « Dieu est mort », et c’est nous qui l’avons tué

aussi évoquer d’autres crises, et peut-être plus fondamentales : - les révolutions du savoir aussi bien scientifiques que philosophiques. On pourrait dire que la théorie de la relativité comme la psychanalyse, la critique de la psychologie par Nietzsche, le marxisme, la linguistique, l’essor des sciences humaines en général, nous ont fait entrer dans une nouvelle ère ─ épistémé foucaldienne : « phénomènes de rapport entre les sciences ou entre les différents discours dans les divers secteurs scientifiques

entre les hommes ne dépendent que de leur décision d’écouter ou non cette voix, de lui porter ou non attention. La conscience morale est un instinct qui, cela est très important, ne nous conduit pas aveuglément mais est au contraire le signe de notre liberté. Elle n’est donc pas du tout l’œuvre de la raison et de ses idées qui pour Rousseau viennent des choses extérieures mais du sentiment qui est « au-dedans de nous ».               Kant poursuit les réflexions de Rousseau, auxquelles il a porté un

que lorsque l’on affirme que qqch est beau on engage implicitement notre responsabilité. Lorsque l’oon affirme que qqch est beau on pense implicitement que tout le monde pourrait ressentir le même plaisir mais il ne s’agit pas d’interférer sur la liberté de l’autre. L’artiste pour créer le beau s’inspire de la réalité ou la beauté de l’œuvre d’art est-elle au-delà de toute signification ? La beauté de l’œuvre d’art peut se révéler à partir de motifs abstraits. Kandinsky montre l’art abstrait. La

psychique. Par suite, c’est dans cette durée individuelle et concrète que résident la personnalité et la liberté de chacun. On a en soi deux « moi » qui correspondent à deux niveaux de la vie psychique. La liberté est l’acte le plus significatif, la création du soi par soi. Un homme est libre psychiquement à condition d’appréhender sa durée intérieure. Ça lui permet d’appréhender sa liberté intérieure et ainsi de créer quelque chose. En redéfinissant la durée il dégage un « mobilisme universel

qu’elle est réellement, ils feront passer à travers leurs ouvrages toute l’horreur, la souffrance, la terreur, qu’elle véhiculait. Les Années folles Les Années folles désignent les années vingt, période marquée par une aspiration nouvelle à la liberté et à la joie de vivre, par une grande effervescence culturelle et intellectuelle, mais aussi par une remise en cause des valeurs d’avant-guerre. Les années folles est une réelle période d’intense soulagement et de libération, après cinq ans de conflit

c’est avant tout savoir questionner, construire un raisonnement, et penser par soi-même… Par une approche originale, L’Apprenti Philosophe vous initie à cette démarche à travers les grands thèmes du programme. Voici donc, pour s’interroger sur la liberté et le déterminisme : ● Des dialogues entre un « maître » et un « apprenti philosophe », qui dégagent les problématiques essentielles et les erreurs à éviter. ● Des citations, un résumé, et les définitions des notions à connaître, après chaque dialogue

La Boétie dont Montaigne ne connaisse le ressort( Essais Livre I chap. XXVIII ; .voir aussi Montaigne en mouvement de Jean Starobinski). Cette parfaite complicité que Montaigne pense comme la température constante de l’amitié est célébrée par Sartre comme exceptionnelle : Ce sont les « moments parfaits » de l’amitié et de l’amour quand chacun comprend l’autre dans ses attentes et ses pensées sans qu’il soit besoin de les exprimer. Mais si l’amitié est une forme instinctive de connaissance

la question de l'Algérie que sur ses rapports avec le Parti communiste français, qu'il quitte après un court passage de deux ans6. Camus est d'abord témoin de son temps, intransigeant, refusant toute compromission ; il est ainsi amené à s'opposer à Sartre et à se brouiller avec d'anciens amis. D'après Herbert R. Lottman, Camus n'appartient à aucune famille politique déterminée, bien qu'il ait été adhérent au Parti communiste algérien pendant deux ans. Il ne se dérobe cependant devant aucun combat :

maîtriser. Levinas retrouve les analyses de Nietzsche et de Bergson : l’instinct de connaissance procède de l’instinct d’appropriation et de conquête (Voyez l’attitude des hommes du XXème siècle dans  20001, L’odyssée de l’espace) La connaissance opère par réduction et assimilation de l’inconnu au connu.   Pour Lévinas le solipsisme du sujet connaissant est la structure même de la raison. Lévinas   prend le contre pied des analyses de  Husserl et de Sartre sur ce point. Le moi a tendance à étendre