Liberté Nietzsche Sartre

Synthèse.JEAN-PAUL SARTRE L'existentialisme est un humanisme, 1946 « L'existentialisme n'est pas autre chose qu'un effort pour tirer toutes les conséquences d'une position athée cohérente. Elle ne cherche pas du tout à plonger l'homme dans le désespoir. Mais si l'on appelle, comme les chrétiens, désespoir toute attitude d'incroyance, elle part du désespoir originel. L'existentialisme n'est pas tellement un athéisme au sens où il s'épuiserait à démontrer que Dieu n'existe pas. Il déclare plutôt

bonheur est une petite chose que l'on grignote, assis par terre, au soleil." [ Jean Giraudoux ] "Qui rit vendredi, c'est toujours ça de pris. Qui pleure vendredi, dimanche ne saura quoi faire." [ François Cavanna ] "L'argent n'a pas d'idée." [ Jean-Paul Sartre ] "Nous avons besoin d'hommes qui savent rêver à des choses inédites." [ John Fitzgerald Kennedy ] "Savoir si l'on aimerait mieux mourir de faim ou de soif est une question qui apparemment plaît toujours." [ Pierre Daninos ] "Je n'ai jamais compris

II : En quoi ne suis-je pas toujours ce que j'ai conscience d'être ? ( différences entre ce que je suis et ce que j'ai conscience d'être ) 1 : J'ai conscience d'être libre alors que je suis parfois dominé par mes penchants : l'illusion de la liberté. → Référence : « Les hommes se croient libres pour la seule raison qu'ils sont conscients de leurs actions mais ignorants des causes par lesquelles ils sont déterminées » ( Espinoza ) 2 : J'ai conscience de penser alors que je suis parfois dans

sa croix que la traîner. " En d’autres termes, il y a toujours un moment où nous avons l’occasion de réussir notre vie. Pour qu’un désir se réalise concrètement, il ne faut pas viser trop haut, mais au contraire choisir quelque chose d’accessible. Sartre, dans l’Etre et le Néant, montre qu’on est toujours conditionné par le coefficient d’adversité d’une chose. Un individu qui souhaite déplacer un rocher voue son projet à l’échec dans la mesure ou le rocher manifeste une résistance à ce projet (même

Charles Fourier : « La liberté en amour » (textes choisis par Daniel Guérin). René Girard : « La violence et le sacré ». Freud : « Essais de psychanalyse ». Lacan : « Séminaire (Livre 1) ». Descartes : « Les Passions de l’Âme ». Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet

 » Cependant, pas plus l’âge classique que le XIXème et le XXème siècles n’auront réussi à faire taire la folie, comme le montrent les œuvres d’artistes – qu’il évoque – comme Goya, Hölderlin (poète allemand du tournant du XIXème siècle), Nerval, Nietzsche ou Artaud, plus près de nous. Le livre de Foucault a connu une réception mitigée, sa thèse a été beaucoup discutée, sa périodisation aussi (on peut considérer que « le grand renfermement » est plus tardif qu’il ne l’indique). Les tenants

Ne suis-je réellement moi-même que dans la solitude? Introduction De prime abord, l'autre apparaît comme un obstacle à ma liberté. La solitude nous semble le lieu privilégié de la liberté : nous n'y avons plus de compte à rendre à quiconque, nous avons le sentiment que notre liberté et par-delà notre individualité y trouvent leur plein épanouissement. L'ermite, l'homme sans attache, le voyageur sont autant de figures illustrant cette forme de libération d'autrui. Suis-je pour autant réellement

et de ma différence avec ceux (les personnes) et ce (le monde) qui m’entourent. Les autres me sont désormais à jamais étrangers car séparés, et pourtant nécessaires pour savoir qui je suis. En effet, qui me dit que je suis sinon l’autre, interroge Sartre ? Cette expérience de la conscience de soi est en même temps l’expérience de la relation. Paradoxalement, la séparation d’avec le monde nous ouvre le chemin de l’extériorité, c’est-à-dire du rapport au monde et aux autres. La conscience n’est ni

animaux. Le libre-arbitre serait le « propre » de l’homme. Cette conception de l’homme a joué un rôle central au cours de l’histoire, elle s’est même en un sens imposée. Reste que des philosophes se sont inscrits en faux contre cette thèse. Spinoza, Nietzsche et d’autres ont critiqué l’idée de libre-arbitre. Il faut aussi évoquer, ici, les noms de Copernic, Darwin et Freud. Ces derniers ont contribué par leurs œuvres à jeter un doute sur le bien fondé de l’humanisme. La définition humaniste de l’homme

Daseinsanalytisches Seminar (DaS). Puis en Autriche, en Belgique, au Brésil, au Canada, en Grèce, en Hongrie, en Grande Bretagne, (où la Society for Existential Analysis fondée en 1988 par Emmy van Deurzen fait principalement référence à Jean-Paul Sartre), en Tchécoslovaquie se sont créées des associations regroupée dans une Fédération Internationale de Daseinsanalyse présidée par le Dc Paul Jonchheere. Aux Etats unis elle participe à partir des années 1950 au courant de pensée de la psychologie humaniste