Liberté église Gallicane

l’avorteur sont sanctionnés par l’excommunication. Aujourd’hui, en droit canonique, la conception est considérée comme le moment de l’animation suite aux progrès techniques. De fait, l’embryon est considéré comme ayant droit à la vie. b) La naissance en Eglise : le baptême L a personnalité juridique est née à la naissance pour des raisons d’ordre juridique. C’est l’influence du droit romain. L’être naturel et l’être civil s’opposent (esse naturale et esse civile). Il y a aussi une raison théologique :

romain et étranger. Le prêteur, quand il entrait en charge, rédigeait un écrit dans lequel il dressait la liste de toutes les actions qu’il s’engageait à délivrer aux particuliers (cas dans lesquels il entendait ouvrir un procès). A partir de 125, une liberté illimitée fut reconnue aux prêteurs pour mentionner des actions sur son édit. C’est ainsi que le prêteur qui ne pouvait pas créer des droits, a permis à des personnes qui n’avaient pas de droits de pouvoir recourir à la Justice dans un nombre limité

le conseil d’un souverain. Louis XIV, en persécutant les protestants, a privé son royaume de près d’un million d’hommes industrieux qu’il a sacrifiés aux vues intéressées et ambitieuses de quelques mauvais citoyens, qui sont les ennemis de toute liberté de penser, parce qu’ils ne peuvent régner qu’à l’ombre de l’ignorance. L’esprit persécuteur devrait être réprimé par tout gouvernement éclairé : si l’on punissait les perturbateurs qui veulent sans cesse troubler les consciences de leurs concitoyens

dépasser la cité grec, la civitas devient une notion abstraite : la cité devient la res publica. La cité romaine devient une organisation politique et juridique du peuple qui va s’opposer à l’arbitraire du royaume. Dans ce sens la « Libertasque » = « La liberté Romaine », c’est la soumission volontaire des citoyens à la loi d’délibérer en commun. « Libertas in legibus » (Cicéron). Rome est une cité grecque au départ puis s’émancipe. Applique le régime politique mais en le faisant évoluer. (Formation plus

attendre l’époque carolingienne pour que la loi soit assimilé à la volonté du monarque comme c’était le cas au bas empire romain Parallèlement au pouvoir du monarque il y a le pouvoir de l’Eglise. A la suite des christianisation (baptême de Clovis) Cette église produit un droit dont l’essentiel est empreinte au droit romain. Un droit qualifié de romano-canonique, il associe au droit romain des empreints faits aux textes sacrés en particulier à l’ancien et au nouveau testament. Paragraphe3 : De la personnalité

Ensuite 3ème siècle avant JC qui font de Rome une cité état qui voit une nouvelle opposition, celle de la nobilitas d'un coté (enrichie par les expansion territoriale) et les populaires (plus soucieux du partage des terres et de l'égalité que de la liberté politique [cf baboeuf] Cette conquête romaine va s'expliquer en parti par les structures de la cité romaine. A Athènes on a une expansion politique et territoriale importante selon le nombre de citoyen ne bouge pas, les sujets des territoires

PARAGRAPHE 2 : LA RECONNAISSANCE OFFICIELLE DE L’EGLISE A. L’EDIT DE MILAN (313) (Voir document n°3). L’Empereur Constantin se convertit au christianisme. Il inaugure la paix de l’Eglise, il reconnait la religion comme licite et décide de rendre aux Eglises les biens qu’ils leur avaient étés confisquer. Il y avait des intérêts politiques très importants. B. L’EDIT DE THESSALONIQUE (380) Proclame le christianisme comme la religion officielle à partir de 380. Tous les autres cultes vont être combattus

parfois très évolué, matière des contrats…), l’organisation judiciaire, dispositions relatives au droit pénal qui portent une grande sévérité et parfois inégales. Officiellement, ce code aspire à protéger les faibles contre les forts et à garantir la liberté individuelle. Il y figure une présentation ordonnée, il apparait que la règlementation est très méthodique, la sanction de la règle = chaque prescription est assortie d’une sanction. Ce code, qui devait être une œuvre acceptée, qui a été bien reçue

nombreux qui, dans diverses langues et de différents points de vue poursuivent le même effort. Ils forment ce que le Chrétien appelle l'Ecclesia invisibilis, le Juif les trente-six Zadikim(Justes).La force directrice de l'esprit de Gide dans cette église incorporelle et, de là, sur le monde de toutes les pensées, est d'une incommensurable grandeur. On n'est pas nécessairement un utopiste parce qu'on croit à la possibilité de voir ces forces se manifester visiblement dans l'espace européen et, cela

concentration de la puissance sacrale entre les mains de l'Eglise. Le protestantisme va commencer à esquisser l'idée d'une société sans ordre. Le protestantisme va entr'ouvrir la porte pour de nouvelles valeurs sociales telles que l'individu, la liberté, et la conscience. Autrement dit le protestantisme va amorcer la pulsion élaboratrice d'un nouvel ordre social qui sera bien plus égalitaire que l'ordre ancien dans la mesure ou toutes les composantes de cet ordre social vont apparaître homogènes