Libre-pensée

(exercices) Reformuler la pensée de l’autre, c’est la restituer sans aucune déformation. Afin de bien restituer cette pensée, il est nécessaire, au préalable, de bien l’écouter ou de bien lire son discours même si nous ne partageons pas le point de vue de l’autre... Nous sommes parfois tellement centrés sur nous-mêmes que la pensée de l’autre est mal comprise ou mal entendue. Les gens, très souvent, ne s’écoutent pas, car chacun est plongé dans sa propre pensée. La première étape exige donc

vue de la religion dans les limites de la simple raison. Nous retracerons l'itinéraire kantien dans sa réflexion sur la liberté dans ses différents écrits. Dans un second temps, nous nous interrogerons sur les conditions de possibilité de la volonté libre et enfin, dans une dernière partie, nous tenterons de définir l'agir volontaire en élargissant notre problématique à d'autres auteurs comme Nabert et Sartre. I – Le concept de liberté dans l'itinéraire kantien Nous avons une référence

l’approbation des autres. 2. En quoi le surhomme est-il libre et créateur dans la pensée nietzschéenne? (4-5 lignes) D’abord, le surhumain est libre en tant qu’être affranchi, car il a besoin de croire. Ensuite, il est libre en tant qu’être indépendant, car il se tiendra loin des contraintes comme le mariage et la vie familiale, de plus cela poussera à ne pas vouloir de disciples ou d’esclaves. Finalement, le surhumain est libre en tant qu’il est maître, à travers de lui il a une vie exubérante

propagande nous conditionne à une pensée unique. → argument : ils imposent des lois strictes ( => si elles sont enfreints l'individu est exécute ). Le totalitarisme ne permet aucun droit de vote, aucun droit de l'homme, aucun droit d'opinion et d'association. La censure ne permet aucune liberté d'expression, c'est le détenteur du pouvoir qui contrôle la pensée du peuple. La propagande détermine la perception d'un événement par la population. L'état influence la pensé des gens. → exemple : Sous

et le Noir » ou encore de « La Chartreuse de Parme » entre autres, « Penser, fait souffrir ». L’activité de la pensée implique un questionnement intérieur et de cette problématique interne doit jaillir un engagement. On pourrait bien évidemment prôner l’indifférence, ce qui signifierait un rejet de notre pensée, donc de nous même, mais ceci n’est pas la question. L’exercice de la pensée comporte toujours un examen critique, ce qui peut nous faire souffrir, car il y a une perte de l’immédiateté, de

Désenchâssement Liberation Ou désenchantement? L'oiseau multicolore sort de sa cage Se défaire De toutes les prisons Dans lesquelles on enferme Les pensées Libre, libre! Arc-en-ciel de pensées L'oiseau multicolore sort de sa cage Ouvrir toutes les portes Jeter toutes les clés Défoncer les cages Aux barreaux dorés Liberté de l.art Triomphe de la pensée Triomphe du spontané original L'oiseau multicolore sort de sa cage Toute les restrictions soumises au saccage Libérons la liberté Brisons nos

Corneille, cela a-t-il un sens ? est-ce vrai ? Ne sommes-nous pas au contraire le jouet plutôt que le sujet de nos actions ? Une pensée libre, acte libre ont-ils vraiment du sens, si comme le pensait Freud, nous sommes soumis aux forces du ça, si « l’enfant n’est que le père de l’homme » ? Être maître de soi serait être souverain (ne dépendre que de soi en son être) de ses pensées, de ses actes (cf. stoïcisme, etc.) 1/Si être conscient de soi signifie avoir connaissance de ce que l’on est au moment

vous dirigera vers une Loge. Mais une fois qu'on a fait sa demande, il faut d'abord prouver que l'on est, selon la formule consacrée « libre et de bonnes mœurs » « De bonnes mœurs », la formule est un peu surannée, mais cela veut dire simplement que l'on ne nuit pas à autrui. Concrètement, cela veut dire qu'il faut avoir un casier judiciaire vierge. Et on est « libre », lorsqu'on est capable de penser librement, c'est à dire de penser par soi-même, sans être l'esclave en quelque sorte de dogmes ou

T15). Cependant, Pascal montre dans ses Pensées que l’usage de la raison est possible mais contre elle-même. Il faut montrer rationnellement que la raison est insuffisante et qu’elle est dépassée par autre chose qu’elle-même. On retrouvealors comme une définition par l’absurde : l’homme ne peut pas faire de sa raison une valeur suprême sans tomber dans les plus grandes difficultés et des conséquences ridicules. Ainsi critique-t-il « les libertins » libre penseurs de son époque, tel le Don Juan de

La pensée est ce qu'il y a de libre en nous, parce que c'est la pensée seule qui détermine l'objet. Nos pensées sont notre seul pouvoir. Mais comment cette liberté abstraite se manifeste-t-elle dans le concret ? Pouvons-nous dire que nos pensées sont en notre pouvoir ? Notre critique de l'empirisme nous permet d'affirmer que nos pensées ne sont 'pas dans les objets, mais qu'au contraire, ce sont les objets dont l'essence est d'être déterminés, qui sont dans notre pensée. Mais nous ne créons nullement