Locke Le Langage

(384-422 avt JC): l’esprit humain est une tablette sur laquelle rien n’est écrit et sur laquelle on peut écrire. Sous DESCARTES (1596-1650): ces deux écoles se sont affrontées: l’empirisme anglais et l’idéalisme allemand. - Pour les empiristes John LOCKE, G. BEKERLEY, D. HUME), la faculté de comprendre ou la raison résultent de l’expérience, c’est à dire qui permet de découvrir des choses à travers la vie. Donc la seule source de connaissance est l’expérience vécue. Pour les innéistes (LEIBNIZ,

centralisée intégrée Entreprise divisionelle décentralisé Capitalisme financier Capitalisme industriel La pré-modernité et les sociétés préindustrielles :        Le collectif prime sur l’individuel en fonction du sacré. Le mythe est le langage imagé qui fournit les bases du peuple quant à ses dieux et à ses rapports avec le sacré. Tradition orale. Savoir répétitif, concret et limité à la mémoire. Culture conservatrice et ritualisée, largement dominée par le cycle des saisons. Rapports inégalitaires

et le monde réel : le sens, le langage et le désir. Les sens : (Locke, Berkeley, Hume) Les sens ( odorat, ouïe, vue, goût et toucher) travestissent notre sensibilité à l’environnement. Ainsi, on ne voit pas réellement le monde réel mais une adaptation de celui-ci par nos sens. Exemple : Le bâton cassé dans l’eau. Notre vue, nous le montre cassé alors qu’en réalité, il ne l’est pas. A.1. La catégorisation sociale 16 Le langage : (Whorf Sapir) Le langage permet de décrire le monde qui nous

Ancien équilibre | Déséquilibre | Nouvel équilibre | | 1- Modèle transmissif | | | Tête vide. L'élève ne sait rien | | Tête pleine. L' élève sait. | Cette pédagogie, appelée "magistrale" ou "frontale" s'inspire des travaux de John Locke. La connaissance transmise par l'enseignant viendrait s'imprimer dans la tête de l'élève comme dans de la cire molle. 2- Modèle comportementaliste | Comportement initial | Boîte noire | Comportement final attendu | | Cette théorie, appelée

2. Conscience et conscience morale PAGEREF _Toc196743911 h 18 3. La conscience comme indpendance lgard de nos instincts PAGEREF _Toc196743912 h 18 B. Quest-ce quune personne PAGEREF _Toc196743913 h 19 1. Conscience, identit et personne morale (Locke) PAGEREF _Toc196743914 h 19 2. Une personne, cest une conscience de soi (Chauvier) PAGEREF _Toc196743915 h 20 3. La capacit de dire Je PAGEREF _Toc196743916 h 20 Conclusion PAGEREF _Toc196743917 h 21 Annexe PAGEREF _Toc196743918 h 21 Quelques

de nourriture. Et c'est là que l'homme a commencé à prévoir, quand il a commencé à s'organiser. Rousseau conclu cette partie sur une interrogation. Il se demande comment l'homme a pu évoluer et connaître les besoins des autres hommes sans le langage. - du paragraphe 24 à 32 ( "... déjà inventées à l'établissement de la société.") : Rousseau examine l'origine des langues. Il explique la difficulté qu'a dû être l'instauration d'une langue et le temps extrêmement long que cela a dû prendre

et De l'esprit des lois (1748) dans lequel il développe sa réflexion sur la répartition des fonctions de l'État entre ses différentes composantes, appelée postérieurement « principe de séparation des pouvoirs ». Montesquieu, avec entre autres John Locke, est l'un des penseurs de l'organisation politique et sociale sur lesquels les sociétés modernes et politiquement libérales s'appuient. Texte 2 : Diderot, La pantomime universelle, Le Neveu de Rameau (1762-1775, publié en 1805) Thème : le jeu

des origines à nos jours. Avant d'aborder l'origine de la rhétorique en Grèce, Olivier Reboul montre que la rhétorique a existé avant son histoire et même avant toute histoire car il est inconcevable que les hommes ne se soient 3 pas servis du langage pour persuader. Rappelons tout de même que la rhétorique est « l'invention grecque » au même titre que la géométrie...Elle est née dans la Sicile grecque vers 465 après l'expulsion des tyran et est d'origine judiciaire avant d'avoir une origine

sous entend qu’il faut le décoder, tout au moins l’enseigner, ce qu’il n’indique pas clairement. Apprendre les signes et savoir les détourner, s’en servir à double sens est pourtant l’art du libertin, ce pour quoi on le dit diabolique. Cet usage du langage cache tout un aspect superficiel du libertinage, qui joue avec les apparences, et peut-être s’emprisonne dans son masque. Dans la perspective d’analyser la pertinence de cette définition nous examinerons le projet libertin d’abord en tant qu’éducation

devant un écran. Le langage du corps par exemple n'est plus. Par la communication virtuelle on choisit son interlocuteur : on évince, ce n'est pas forcément la meilleure forme d'une ouverture. L'outil réduit le champ communicationnel : paradoxe. Les progrès devraient permettre de mieux connaître son environnement. Ex : internet nous permet de communiquer que partiellement (le langage, l'écoute, l'action sont annihilés lorsque l'on est devant un écran / les réactions naturels du langage qui existent lors