Lucrece Et La Condition Humaine

sortir d’embarras, une autre voie est possible. La sensation (comme les autres critères retenus par Epicure) est un évènement psychologique qui met en jeu les corps extérieurs, leur constitution physique, leurs divers modes de relation avec le corps humain et d’action sur lui, les rapports entre le corps et l’âme, toutes choses dont la connaissance exacte relève de la science de la nature et de la science de l’homme. En mettant au jour les mécanisme de la sensation et leur enchaînement causal, on doit

exister n’a de sens que dans le temps ; quant à la mort, elle représente, pour l’homme, la preuve la plus incontournable de sa nature temporelle et terrestre : la mort est ainsi l’épreuve même et ultime du temps. C’est cela qu’on appelle la “finitude” humaine. Dans son livre La mort, V. Jankélévitch organise son approche de la question selon les trois temps successifs : avant la mort, pendant la mort, après la mort. Or, si l’on tente de reconstituer la réflexion philosophique à ce propos, l’on s’aperçoit

description de Vénus dans l'Enéide et le De natura rerum de Lucrèce, indiquant que la méditation chemine à partir des images et des sollicitations de la fiction. A une échelle plus modeste, celle-ci stimule la réflexion, qui déchiffre en elle des significations morales au sens large. Dans le passage cité ci-dessus qui a Niobé pour héroïne, la feinte des poètes est transposée, de manière inductive, en peinture exemplaire des attitudes humaines de stupeur et de pétrification. Sa plasticité permet à l'écrivain

sa réécriture de l’histoire d’Iphigénie. C’est, selon lui, le plus célèbre passage des poètes. Il récapitule alors quels ont été les différents partis-pris concernant le mythe et la mort d’Iphigénie : Eschyle dans AGAMEMNON, Sophocle dans ELECTRE, Lucrèce dans DE NATURA RERUM et Horace la font mourir sur l’autel en Aulide. (En réalité Aulis à la base, homophonie avec Tauride ?). D’autres font que Diane vient la sauver pour la porter en Tauride et qu’elle la fait remplacer par une biche. Euripide et

2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages sous la direction de M. Philippe SALTEL Année universitaire 2009-2010 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Denis MORIN dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 Le rêve dans la philosophie de Nietzsche Mémoire de Master 2 « Sciences humaines et sociales » Mention : Philosophie Spécialité : Philosophie et langages Sous

sinon un tour de force, du moins, un essai. Par ailleurs, la composition des trois livres est révélatrice d'une autre spécificité : alors que les ouvrages de philosophie, de théologie ou les œuvres morales ayant la prétention de parler de la nature humaine, se présentaient en suivant des impératifs rhétoriques et une énonciation à la troisième personne, Montaigne prend au rebours cette tradition : les idées s'enchaînent au gré de sa pensée et il utilise sa propre expérience au service de ses réflexions

d’estime réciproque et de rivalité – notamment du côté de Balzac –, les relations entre ces deux monuments de la littérature française, sans être particulièrement étroites, dureront néanmoins jusqu’à la mort de l’« audacieux architecte » de La Comédie humaine, comme se plaît à le surnommer Hugo. Nombreux furent leurs projets de collaboration, à la Chronique de Paris en 1835 et en 1840, mais aussi au sein de la Société des gens de lettres, pour la rédaction d’un dictionnaire de la langue française, suite

C’est-à-dire ce qui est à l’origine de la vie heureuse 5 Pour Épicure, les dieux existent bien, et on aurait tort de le qualifier d’athée, ce qui est de toute façon inenvisageable à l’époque. Ils vivent dans des intermondes et ne s’occupent pas des affaires humaines, mais constituent néanmoins pour l’homme un modèle de bonheur et d’indépendance. 6 A comprendre en rapport avec le matérialisme d’Épicure et la théorie des simulacres. Comme tout ce qui existe, les dieux sont composés d’atomes et donc produisent

l'illisible. © Association Le Lisible et l'illisible. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable

Glissement de sens ➤ Identification d’une erreur méthodologique (obstacle). Identification du traitement réussi d’un obstacle (résolution). H ÉLOÏSE – Dis-moi, crois-tu que l’homme est un être libre ? Essai philosophique concernant l’entendement humain (1689), trad. Coste, © Éditions Vrin, 1983, p. 184. – Non, personne n’est parfaitement libre. Problématique concernée. V ICTO R – C’est une réponse satisfaisante, puisque je réponds qu’il n’est pas parfaitement libre, ce qui signifie qu’il n’est