Machiavel Violence Légitime

Introduction : La politique est la gestion des intérêts communs de la société, ou encore comme le disait Machiavel, la gestion de la raison d’Etat mais selon les régimes politiques, on peut avoir diverses interprétations. On exerce le pouvoir politique que dans un certain but. Ces idées en fonction desquelles on exerce le pouvoir sont très souvent dans les doctrines ou dans les idéologies. La doctrine est un système de pensée qui peut présenter une certaine rationalité alors que l’idéologie

Tragédie antique | Récits homériques & bibliques | Historiens antiques | Vie des saints | Chroniqueurs médiévaux & mémorialistes modernes |    Selon R.Girard, la tragédie est un rituel  symbolique de prévention de la violence, consistant à pratiquer unanimement une violence collective, et d’en reporter la charge sur le sacré.La tragédie antique met en scène 3 acteurs : le destin, les dieux et les hommes, et décrit ce qui menace si l’harmonie entre eux est troublée |    Le récit homérique (l’Iliade

tirer de ce qui était fait celui-ci est le plus considérable, et m'a paru le moins indigne d'être offert au public. Le reste n'est déjà plus. LIVRE PREMIER Je veux chercher si dans l'ordre civil il peut y avoir quelque règle d'administration légitime et sûre, en prenant les hommes tels qu'ils sont, et les lois telles qu'elles peuvent être. Je tâcherai d'allier toujours dans cette recherche ce que le droit permet avec ce que l'intérêt prescrit, afin que la justice et l'utilité ne se trouvent

Lois ne tolèrent pas la désobéissance, elles ne tolèrent que l’obéissance ou bien la persuasion. Socrate doit son obéissance aux Lois car elles exigent le respect comme les parents : « N’est-ce pas au contraire une chose impie que de faire faire violence à une mère, à un père, et l’impiété serait-elle moindre lorsqu’il s’agit de la patrie ? » On considère ainsi qu’autant que les parents, les Lois engendrent et éduquent le citoyen et lui permettent de se développer. Aussi, pour Socrate, s’évader constituerait

droit de l’État Selon Nietzsche l’État est « le plus froid des monstres froid ». Comment est il apparut ? Comment les États ce sont-ils formés ? Pourquoi les homme ont-ils acceptés de lui obéir ? Le terme État est une apparition récente même si Machiavel l'a employé c'est seulement au 19ème que son utilisation est devenu courante. La recherche se mêle ici a une réflexion sur l’origine du pouvoir parce que se pouvoir initialement c'est manifesté dans la cellule familiale qui est naturel, dans les

Tocqueville, Weber, Marx, Machiavel (ils dévoilent la nécessité du mensonge, de la tromperie, de la séduction. Ils pensent le réel, le pouvoir de l'État tel qu’il se pratique). Machiavel et le regard objectif sur la politique : 16ème s. (le prince de machaivel) Observateur de la politique de son pays : l’Italie, il détail la fabrique du pouvoir, comment un prince fait pour gouverner son peuple. Il montre en particulier l’importance du mensonge, du cynisme, de la ruse, de la violence, de la peur.) il

cette préface réside plutôt dans l’attention réservée à la définition du style de l’apologue poétisé. L’appel à la « nouveauté » et au « goût du siècle » n’est pas innocent dans un ouvrage de ce genre, où la souveraineté de la mode est beaucoup moins légitime que dans les Contes : c’est sans doute une allusion discrète à son expérience de conteur, qui du coup se trouve inscrite à l’intérieur même de l’acte fondateur de l’apologue. Dépouillé de son acception sexuelle, le terme « gaieté » désigne pourtant

activement à leur servitude) ou d’un désir de domination plus ou moins éclairé (les méchants les lions, les renards et les loups dont certains portent l’habit des cadres de l’Église. Tout cet art de la domination a été résumé et découpé au scalpel par Machiavel. On sait qu’il existe un art politique, une forme de sagesse noire issue de l’expérience et de l’histoire, qui s’acquiert chez les princes, et dont le contenu est un ensemble de recettes efficaces pour maintenir dans la multitude un affect de crainte

individuelle d’articuler leurs expériences dans l’espace public démocratique, au lieu de les mettre en actes dans le cadre des contre-cultures de la violence ». B) La reconnaissance et sa lutte Présentation générale. La lutte à laquelle se livre l'individu pour Honneth vise moins une lutte pour la préservation de soi observée notamment chez Hobbes ou Machiavel qu'une lutte pour l'établissement de relations de reconnaissance. Partant du modèle hégélien de lutte pour la reconnaissance, Honneth considère

Serge Moscovici lors du cinquantenaire de la mort du sociologue en 1981 avec L'Âge des foules qui traite des précurseurs de la psychologie sociale, à savoir Gustave Le Bon, Gabriel Tarde et Sigmund Freud. Pour Moscovici, Le Bon (en qui il voit le « Machiavel des sociétés de masse ») est celui qui, le premier, a saisi l'importance du rôle (potentiellement destructeur) des masses dans le processus historique et en a esquissé la typologie. En 1977, Catherine Rouvier, après son mémoire soutenu en 1976 avec