Marx Et Rousseau Liberté

Le travail est donc un besoin nécessaire à la survie de l’espèce humaine. ex. Si les hommes préhistoriques n’avait pas créé d’armes avec des longs bout de bois et des silex, la pêche n’auraient pas été possible et ils seraient donc mort de faim. MARX : Il souligne le fait que finalement le travail de l’homme peut aussi s’apparenter à celui de l’animal. Mais ce qui les différencie et le projet intentionnel ; c’est-à-dire que l’animal fait un travail car c’est son instinct qui lui ordonne de le faire

Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par rapport aux enjeux du cours), le cours 5 (le dogmatisme

jeu de l’enfant « innocent », ou à des loisirs perçus comme des moments de liberté. Sans doute admettons-nous implicitement que le travail est utile ou nécessaire, mais chacun rêve d’y échapper. 2 TRAVAIL ET HUMANISATION Une double transformation : de la nature et de l’homme Le travail est dû à la disproportion existant entre les ressources naturelles et les besoins d’un groupe humain. Platon le note déjà, et Rousseau le confirme, lorsqu’il date son apparition de la mise en place des premières

différents. Une idée politique peut donc avoir des connotations différentes au fil du temps. III. Le concept de politique Il faut en premier lieu bien comprendre que la politique n’est pas du tout juxtaposée avec le monde des idées. Waldeck Rousseau, président du conseil sous la IIIème République, a témoigné de la différence entre la réalité et le monde des idées : « un programme n’est pas fait pour être appliqué, dès lors qu’il est appliqué, il cesse par là même d’exister ». IV. Le concept

être garçon de café.” écrit Sartre en 1943 dans l’Etre et le Néant. Selon lui, l’homme joue plutôt que d’exister par peur d’affronter sa liberté. Mais à quoi revient le fait de “ jouer le garçon de café ” ? A priori, à s’identifier au produit social que l’on est sous le regard d’autrui. Cette définition du “ salaud ” sartrien et l’enjeu posé, celui de la liberté inhérente à l’être humain, jette une lumière violente sur l’assertion de Merleau-Ponty : “ tout est fabriqué et tout est naturel chez l’homme ”

belles actions, qu'existe le politique.» Aristote (Les politiques L.3 Ch.3) bibliographie: Les Politiques, Aristote La République, Platon «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles

Travail et liberté sont-ils compatibles ? Intro : Le mot travail vient du latin « tripalium » qui signifie instrument de torture, l'étymologie de ce mot montre donc que le travail est associé à une action que l'on subit et qui est source de souffrances. Par la suite le travail désigne couramment l'ensemble des activités humaines dont le but est de produire quelque chose d'utile. Toute société humaine est fondée sur un partage de travail entre ses différents membre, le travail est indispensable

Définition du droit naturel Le droit naturel est l'ensemble des droits que chaque individu possède du fait de son appartenance à l'humanité et non de par la société dans laquelle il vit. Le droit naturel, dont la liberté, le droit de propriété et l'égalité sont des composantes, est considéré comme inné et inaltérable, universellement valable même lorsqu'il n'existe aucun moyen concret de le faire respecter. Le droit naturel cherche à établir une norme qui échappe aux fluctuations de l’histoire

mieux accepter la vie en la considérant comme étant un cadeau ou un don. Ceci rend peut-être les gens plus heureux, mais peut-être surtout plus dociles et plus serviables envers la ou les « société(s) » dont ils font partie, il en est ainsi selon Marx. Marx parle de l'aliénation par la religion : « la religion c'est l'opium du peuple »[4]. Il y a cependant une grande pluralité des opinions philosophiques ou idéologiques à propos de la religion. Durkheim, par exemple, ne voit dans la religion qu'un

à une seule assemblée ». Ce qui reste à l'intérieur du pacte, c'est ce qui reste à l'intérieur de la conscience et qui ne met pas en péril la sécurité commune. L'Etat donc que définit Hobbes est un Etat autoritaire, absolu, ou seul susbiste la liberté de conscience, celle ci devant rester non exprimée. La formule du pacte : « j'autorise cet homme ou cette assemblée, et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi même à cette condition que tu lui abandonnes ton droit de te gouverner toi même