Mauss Et Durkheim

Ex : Claude Lévi-Strauss : Membre de l’Académie française, professeur au Collège de France et co-fondateur de la revue L’Homme, Lévi-Strauss est reconnu internationalement comme l’un des piliers de l’anthropologie, dans la droite ligne de Durkheim et Mauss. A partir de l’étude des systèmes de parenté et de production des mythes, il a contribué à lancer un nouveau courant d’idées inspiré des théories de la linguistique de Saussure : le structuralisme. Ce mouvement s’est ensuite propagé dans de nombreuses

(ex. base-ball, cache-cache): autrui généralisé.Emile Durkheim (1858-1917) et l’école française de sociologie Espinas présente l’introduction du jeu dans l’éducation comme une nécessité, perspective qui rejoint la théorie du jeu libre dans les Lendits. Cette relation se prolonge par des compte-rendu dans la revue l’Année sociologique de Durkheim et la Revue des Jeux scolaires de Tissié. Autour de Durkheim un groupe se forme: M. Mauss, H. Hubert, C. Bouglé, P. Fauconnet, M. Halbwachs, F.

l’individualisme, les hommes se libérant peu à peu des contraintes qu’induit l’appartenance à un groupe social. Ce passage de la société traditionnelle à la société moderne a été analysé par de nombreux sociologues (Karl Marx, Ferdinand Tönnies, Emile Durkheim, Max Weber, Alexis de Tocqueville...). Tous mettent l’accent sur les effets de ces transformations sociales sur les relations sociales et sur les risques que fait peser l’individualisation de la société sur la cohésion sociale. * Société traditionnelle :

be/docs/articles/1968/90-4/1425-Le+structuralisme+ethnologique+de+Claude+L%C3%A9vi-Strauss.pdf Marcel Mauss: théorie du don et du contre-don reconnaissance légale d’un processus naturel Approche relativiste de la famille Plan du texte: I. Mariage et famille : domaine d’étude privilégié de Levi-Strauss A- Aux origines du structuralisme : trois écoles de pensée la sociologie française avec Durkheim et Mauss Le structuralisme de Lévi-Strauss est grandement inspiré par l’étude de la linguistique, qui sert

Sommaire Introduction 2 I - Biographie d’Emile Durkheim 2 II - Postulats et hypothèses 5 1) Les postulats 5 2) Les hypothèses 6 III - Le mode de démonstration 6 IV - Résumé de l’ouvrage 8 1) Le contexte de l’ouvrage 8 2) Le suicide est un fait social 8 A/ Qu’est-ce qu’un suicide et pourquoi s’y intéresser ? 8 B/ Les facteurs extra-sociaux ne suffisent pas à expliquer les taux de suicide 9 3) Les causes profondes du suicide sont l’intégration et

mal », pouvant s’apparenter à la vengeance, où on rend la monnaie de sa pièce à celui qui nous a offensé. On retrouve donc, même dans ce vaste espace qui représente, la scène mondiale, la triple obligation de l’échange du don développée par Marcel Mauss et repris par Paul Fustier : donner implique être généreux, « chevaleresque ». Refuser le don, « c’est refuser « alliance et communication », c’est en tout cas se fâcher avec le donateur ». Et cela peut entraîner, comme le montre l’exemple de la Birmanie

psychologie. Durkheim : les faits sociaux présentent une constance indépendante de l’arbitraire individuel. Marx : les rapports sociaux des Hommes sont déterminés et sont indépendants de leur volonté. Weber : il existe un sens culturel aux actions sociales qui est différent des intentions subjectives des acteurs. La biologie et la psychologie sont insuffisantes, il faut une science du social pour « découvir les lois…, lier des faits définis suivant des rapports définis » Marcel Mauss Une démarche

adaptés à une société et, plus précisément encore, aux « milieux spéciaux » auxquels ils sont destinés (Émile Durkheim). En sociologue des religions attaché à rendre raison des modes de production et de reproduction des croyances, Weber a longuement analysé, par exemple, le caractère systématique et méthodique de l'entraînement éthique imposé à leurs membres par les sectes ascétiques. Durkheim, quant à lui, a davantage mis l'accent sur le rôle de la famille et de l'école, en définissant l'éducation

enregistré par l’anthropologue dans la langue indigène VII-Radcliffe-Brown et le structuro-fonctionnalisme L’apport de Radcliffe-Brown complète celui de Malinowski ; c’est avec lui qu’on va tendre vers le structuro-fonctionnalisme.Il a beaucoup lu Durkheim (holiste). ce qui intéresse Radcliffe, ce sont les relations sociales . Pour lui, l’étude anthropologique se doit de s’intéresser à la structure sociale. La structure sociale est l’ensemble des relations sociales qu’utilisent les individus pour

[1994, 1998], le républicanisme défendu par Ph. Pettit [2004] ou I. Honohan [2002], la théorie habermassienne de la communication [Habermas, 1986], ou encore les travaux sur la conscience de soi de E. Tugendhat [1995]. En sociologie, les travaux de Mauss ou ceux, plus récents, de R. Sennett [1992, 2003] peuvent être aussi convoqués. Pour aller à l’essentiel et éviter une longue discussion préliminaire sur les variantes de cette catégorie, on évoquera, à titre d’exemple, l’analyse qu’en fournit Rawls