Mauss Et Durkheim

Au sortir de l'École normale supé-rieure, agrégé de philosophie, j'ai choisi de donner à l'avancement de la science sociale le plus clair de mon temps, je me suis délibéré-ment enrôlé dans l'équipe qui était en train de se former autour d'Émile DURKHEIM, l'équipe de l'Année sociologique. Il est donc compréhensible que je m'intéresse un peu spécialement aux travaux de cette école, aux espérances qui l'animaient, aux résultats qu'elle a obtenus, aux résistances aussi qu'elle a rencontrées. Au surplus

liées à des croyances magiques et/ou religieuses, à des cérémonies et à des fêtes, selon les dichotomies du sacré et du profane, du pur et de l’impur. Ces pratiques ont suscité l’observation et l’interprétation aussi bien de chercheurs français (de Durkheim à Lévi-Strauss) que d’anglo-saxons (de Frazer à Turner) – pour ne citer que quelques noms parmi tout un corpus de travaux.— La psychologie sociale met surtout l’accent sur la dimension interactionnelle d’une ritualité qui concerne certains aspects

de l’être humain est éduquée ,organisée ,conditionnée par la culture à laquelle il appartient .Comme l’écrit B .Malinowski, un auteur qui affectionne le style direct : « La tradition se charge de remanier tous les instincts ».Selon également Marcel Mauss : « Chaque démarche de la vie est entourée d’un tel nombre de tabous et de rites absorbants, ceux-ci pénètrent tellement toutes la conduite que l’individu ne les sent plus et agit comme s’ils faisaient partie du système de ses instincts » Nous nous

l'École pratique des hautes études et soutient sa thèse de doctorat ès lettres consacrée aux problèmes théoriques de la parenté (1949). En 1958, il est élu professeur au Collège de France, à la chaire d'anthropologie sociale qu'avait occupée Marcel Mauss, dont la pensée annonçait la sienne sur plus d'un point. L'œuvre et l'enseignement de Lévi-Strauss, outre leur influence à l'étranger, ont, en France, grandement contribué à susciter un nouvel essor de la recherche anthropologique et de l'ethnologie

DESMAREZ Pierre Histoire de la pensée sociologique 1. Introduction 1.1. Pourquoi faire de l’histoire de la pensée sociologique? Homans a été le successeur de Parsons à l’université de Harvard. Il doute de l’intérêt actuel de ce que Durkheim a pu raconter 100 ans plus tôt. Qu’est ce que Homans veut dire ? Au fond, on fait de la sociologie d’aujourd’hui avec les problèmes d’aujourd’hui et il importe peu de se référer à des choses du passé car la connaissance sociologique se développe

le don + Emile Durkheim. Audio + François Dubet (par lui-même) + Freud + Gustav Jung + Habermas + Hannah Arendt + Jacques Lacan + Jacques T. Godbout. Sur le don + Karl Marx + Keynes Freud. Audio + Keynes ou le capitalisme sous antidépresseurs + La voie de Durkheim : vivre, c’est agir, se donner sans

en dehors de la poussée des jeunes sciences humaines, en particulier de la sociologie. Dès 1903, François Simiand dénonçait les « trois idoles des historiens », l’idole politique, l’idole individuelle et l’idole chronologique. Les élèves d’Emile Durkheim ne voyaient dans l’histoire qu’un simple champ d’expérimentation des sciences sociales dans le passé. Une autre influence a été celle du géographe Vidal de La Blache (184 – 1918), le fondateur des Annales de géographie. La géographie vidalienne

visible ce qui ne l'est pas visuellement. La sociologie peut avoir un coté libérateur comme connaître sa place dans le monde sociale et celle des autres. « La sociologie ne mériterait pas d'exister si ce n'était pas un outil d'action sur le monde. » Durkheim. La sociologie a 4 apports : 1. Pouvoir de dévoilement, capacité libératrice tant au niveau individuelle qu'au niveau macro sociale. 2. Faire comprendre que la sociologie ne prend pas l'agent pour un « idiot » c'est a dire qu'il y a une véritable

place importante dans l’histoire de la sociologie, rappel ici des travaux de Durkheim. Dans Le Suicide (1897), Durkheim affirme que l’explication d’un fait social doit toujours être recherché dans un autre fait social et balaie ainsi les explications d’ordre naturel. Ainsi, la société entraîne des contraintes : alors que le suicide est communément interprété comme un acte relevant de la psychologie individuelle, Durkheim considère que le comportement ou l’acte d’un individu doit être expliqué par

pas à une rationalité utilitariste, visant à la maximisation du plaisir patrimonial des individus. De ce point de vue, la démarche de Sen évoque la critique de l'utilitarisme engagée en sociologie depuis les considérables avancées d'Émile Durkheim. De manière plus récente, Alain Caillé a posé les jalons d'une approche "anti-utilitaire" de l'activité sociale, en soulignant la place méconnue du désintéressement dont l'Essai sur le don constituerait la grammaire anhistorique. Il faudrait ainsi