Mauss Et Durkheim

célébrité "Les règles de la méthode sociologique" de Durkheim Fiche de lecture sur l'ouvrage d'Emile Durkheim dans lequel il définit de façon claire et synthétique les principales règles et l'approche à respecter dans une démarche sociologique. Fiche de lecture № 5846 | 1220 mots ( approximativement 3.1 pages ) | 0 sources | 2008 $ 4.95 détails |  Ajouter au panier Résumé En 1894, dans son ouvrage "les règles de la méthode sociologique", Durkheim détermine la méthode sociologique qui va marquer

représenter un tel objet ou un tel événement tend à devenir l'objet d'une attitude rituelle. Mais cette loi elle-même ne fait qu'exprimer un aspect encore plus général de la pensée primitive que Radcliffe-Brown atteint en inversant la position de Durkheim. Pour Durkheim, le sacré n'est tel que par la société qui le fonde et le détermine. Les espèces naturelles deviennent sacrées parce qu'elles ont été choisies pour représenter les groupes sociaux. Le sacré est, dans les choses et dans les êtres, une forme

culture avec les enquêtes de terrain. Quelques grands ethnologues français : E. Durkheim : sociologue, a eu un rôle fondateur dans l’anthropologie française mais il n’utilisait pas le terme culture. Selon lui, il y avait des phénomènes sociaux et non des cultures. C’est un des 1ers à avoir pensé une réflexion sur le poids de la structure dans le comportement des individus (ex : le cas du suicide) => conception holiste. M. Mauss : début XXs => a été connu pour sa théorie du don et du contre don. Lévy-Bruhl

vivant humain regardé à travers ses formes sociales. Il est alors à noter l’absence de l’idée de culture parmi les fondateurs de l’ethnologie française, du moins à ses débuts. La naissance d’une sociologie volontiers impérialiste, celle d’Emile Durkheim (1858-1917) va lui faire de l’ombre en privilégiant le concept de société. Avec une approche résolument unitaire, tout à fait compréhensible dans le contexte idéologique de l’époque (kultur et civilisation devenant des armes de propagande, sans compter

fonctionnaliste, les limites du temps linéaire et quantitatif ont donné lieu à une nouvelle voie de recherche en matière de temps de travail. Pour un paradigme ethnographique du temps de travail (John HASSARD) Hubert (1905), Hubert et Mauss (1909), Mauss (1968) ont mis l’accent sur le caractère rythmique de la vie sociale en élaborant le concept de “ temps qualitatif ” très éloigné de celui qui réduit le temps à une durée mesurable. Mircea Eliade (1959) donne une analyse très subtile. Une

insisté sur les société de hiérarchie. Il oppose ce terme à individualisme, selon son idée qu'il appel une idéologie : elle valorise la totalité social et néglige ou subordonne l'individue humaine. A partir des années 1900 en reprend un terme de Durkheim, qui oppose les sociétés a solidarité organique a une solidarité mécanique, autrement dit Il est absurde de penser que les individus aurait eut une faible conscience de ceux qu'il était, faire croire que c'est société était une ruche et que personne

simplistes pour Freud car elles ne permettent pas d’expliquer l’importance du choix de la dénomination (c’est-à-dire pourquoi telle tribu a choisi tel nom ?) qui détermine pourtant le fonctionnement du système totémique. - Les théories sociologiques (Durkheim, Frazer…) Les relations sociales sont au centre du système totémique car elles permettent d’organiser la productivité et la vie en collectivité à travers la protection du totem. Il s’agirait donc d’une « organisation purement pratique » sans valeur

des comportement conforme à une morale sociale. Les normes sont d’aprés Émile Durkheim l’une des dimension sociale de la société et les normes sont le produit de la vie organisé de différents groupes. Les normes sont pour l’individu un moyen de régularisation et d’intégration sociale. Un groupe ce construit en effet, par une certaines coordination des fonctions sociales, un besoin de partage et de but commun. Pour Durkheim les normes construite de valeurs et de limites sont une force exterieur qui

fois de renouer avec une approche anthropologique de la culture du corps et de redonner du sens à nos expériences humaines même dans leurs résonances les plus archaïques. 2Si on peut dire, dans la continuité des travaux de Marcel Mauss, Henri Hubert et Emile Durkheim que le rite est un dispositif très général de régulation des rapports sociaux impliquant cohésion et intégration, lien et communauté, il convient d’ajouter avec Claude Rivière, « qu’il s’agit d’un ensemble de conduites individuelles

ses décrets, avec une passivité servile, pour ainsi dire fascinée. Ce postulat joue encore un grand rôle dans les discussions modernes sur la mentalité et la vie sociale des sauvages et se retrouve notamment dans les travaux de l'école française de Durkheim, dans la plupart des travaux américains et allemands et dans quelques ouvrages anglais. Ainsi handicapée par l'insuffisance de sa documentation et par l'inconsistance de ses assertions, la première école en matière de jurisprudence anthropologique