Mauss Et Durkheim

religion devient un objet d'étude « scientifique » avec Proudhon ou Auguste Comte, qui cherchaient à penser la religion avec la certitude qu'une approche rationnelle et positive la détruit. À leur suite, mais dans une perspective différente, Émile Durkheim, Max Weber, Georg Simmel ou Ernst Troeltsch, considérés comme les pères fondateurs de la sociologie, ont consacré de nombreux travaux à la religion posant les principes d'une étude se voulant à la fois neutre et critique des religions. Au xxe siècle

thèses qui nous paraissent représentatives. Du point de vue de la description méthodologique, l'approche ethnologique de l'art “nègre” apparaît véritablement au lendemain de la dernière guerre mondiale. En effet, elle commence en 1947 avec Marcel Mauss qui, dans son Manuel d'ethnographie, invite le chercheur ethnologue travaillant sur l'art d'une société non industrialisée à se “fondre” en celle-ci. C'est l'approche participante à laquelle adhéreront, par exemple, Marcel Griaule, Michel Leiris

moins con sonnante ente les différents produits de la socialisation synchronique est diachronique. 2. Socialisation et éducation : une fausse synonymie L'éducation comme socialisation méthodique et intentionnelle des jeunes générations Emile Durkheim, dans son livre Education et société,définit l'éducation comme un travail volontaire et conscient exercé par les générations précédentes en direction des plus jeunes; et c'est ce qu'il appelle l'éducation. Chez lui l'éducation c'est un travail fait

sujet c. Primauté du signifiant sur le corps et négation du sujet humain B. La prohibition de l’inceste, « charnière vitale entre l’individu et le social » a. Le totem, une métonymie symbolisant le groupe et garantissant le respect de la Loi (Durkheim et Freud) b. L’interdit de l’inceste selon Levi-Strauss et Lacan i. Un interdit positif et un principe de réciprocité (+alliance matrimoniale de Lacan)… ii. ...comparable au « phonème vide » du langage iii. Le Nom-du-Père, support de la fonction

sert à la confirmation de l'ordre social, et à la conformation des individus à celui-ci. Donc, toute micro- cérémonie est une espèce d'ordre social “en performance", exprimant tacitement l'existence d'nne entité supra-sociale. On rejoint ici le Durkheim des Formes élémentaires de la vie religieuse. Nouveau défi pour Panthropologie, il faut réaffirmer la possibilité et même la nécessité d'une “anthropologie des mondes contemporains", loin des “mirages de la fuite, de 1'exil ou de Pexotisme” (M. Augé)

philologues et historiens (Monod, directeur de la Revue historique, Aulard, Molinier, Halévy…), des sociologues (Durkheim, Simiand…). Beaucoup d’entre eux, dans le but d’infléchir l’opinion, écrivent entre 1898 et 1904 sur l’Affaire. Lucien Herr mobilise l’Ecole Normale Supérieure en faveur de Dreyfus. 230 universités populaires essaiment en France, comptant 50 000 adhérents, sous la férule de Mauss, Herr, Simiand etc. et de l’Union pour l’action morale de Paul Desjardins, toujours dans l’idée de promouvoir

LIVRE I : Prolégomènes à une étude des                    Structures anthropologiques de                     l’imaginaire                  « L’objet de toute science est de faire des découvertes et toute découverte déconcerte plus ou moins les  opinions reçues ».  Emile DURKHEIM, Les Règles de la Méthode Sociologique, Paris, PUF, 21° édition, 1983, p. VII.      CHAPITRE I : PROBLEMATIQUE    L’introduction, nous dit Bernadette PLOT, formule un problème de telle sorte  qu’on puisse ensuite l’examiner et lui donner une solution … Dans son sens 

lui fournissant les matériaux ; 2° en excitant dans le consommateur le besoin des produits posés par elle comme objet. Elle produit donc l'objet de la consommation, le mode de consommation, la tendance à la consommation... 8 Document 7 Marcel Mauss, Essai sur le don, 1923. Dans les économies et dans les droits qui ont précédé les nôtres, on ne constate pour ainsi dire jamais de simples échanges de biens, de richesses et de produits au cours d'un marché passé entre les individus. D'abord, ce

l'économie comme théorie et comme pratique, l'homo economicus, est dénoncé comme réducteur par toutes les sciences de l'homme. La base théorique et sa mise en œuvre pratique( la société moderne) sont questionnés par la sociologie d'Emile Durkheim et de Marcel Mauss, par l'anthropologie de Karl Polanyi et Marshall Sahlins, par la psychanalyse de Erich Fromm ou Gregory Bateson. Commentaires: Dans cette partie, Latouche parle de la deuxième loi de la thermodynamique, l'entropie, découverte par Sadi

La piste, à mon sens, la plus importante, est ce qui a trait à la croyance. Celle-ci est nommée de diverses manières. Là encore, l'utilisation des classiques de la sociologie est bien venue. Je ne peux pas tout relever. Mais par exemple (page 16) Durkheim et les " représentations collectives ", P. Berger et " la relation entre la pensée humaine et le contexte dans lequel elle surgit " (p. 10), l'importance de l'intersubjectivité, bien analysée par Schütz (p. 15). Tout cela fait bien ressortir en quoi