Métaphysique des mœurs

montrer que, contrairement aux apparences, la liberté du citoyen passe sans doute par une forme étatique. Reste à savoir laquelle. Les références à convoquer sont évidemment politiques mais aussi métaphysiques. Nous pensons à Rousseau et à son Contrat social, à Kant et ses Fondements de la métaphysique des mœurs ou encore à son opuscule Qu’est-ce que les Lumières ? à Schelling et ses conceptions de la liberté, à Spinoza et son Ethique, à La Boétie et son Discours de la servitude volontaire mais aussi

comment vivre sans se soucier des répercussions de son propre comportement sur autrui ? Ce serait le considérer uniquement comme un simple moyen ou comme un instrument de jouissance personnelle. Or comme le montre Kant dans les fondements de la métaphysique des mœurs, cela est incompatible avec notre dignité d’hommes. • La liberté d’indépendance est par ailleurs inenvisageable pratiquement. Car si chacun a « droit sur toutes choses » (c’est « l’état de Hobbes »), alors chacun risque à tout

Kant dans Métaphysique des Moeurs de 1785, soulève la question de la quête de bonheur. Le bonheur semble être un bien suprême auquel aspire l'ensemble des hommes. Nous nous demanderons pourquoi Kant le considère comme " inatteignable " ? Nous essaierons de répondre à cette problématique en nous penchant sur les différents arguments et exemples que donne Kant au long du passage étudié et nous verrons donc pourquoi il considère le bonheur comme irrationnel et idéal de l'imagination. Dans la première

nous aveuglerait face à la contingence. Réaliser son devoir, c'est-à dire se créer des principes et des règles qui nous encadreraient, nous permettrait de raisonner et pour ainsi dire de mériter le bonheur. Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, approuve cette théorie « On ne peut donc pas agir, pour être heureux, d'après des principes déterminées, mais seulement d'après des conseils empirique. » (L. 10-11) Le bonheur se définit par le contentement. Le contentement est la satisfaction

Une approche métaphysique de la notion de responsabilité chez Marcel William NGBWA NGO’O Marcel William NGBWA NGO’O est Camerounais, ressortissant du Département de Dja et Lobo, dans la Région du Sud du pays. Il est titulaire d’une licence en droit privé francophone, obtenue à l’Université de Yaoundé II en 2006. Il a fait ses études philosophiques au Grand Séminaire Provincial Paul VI Philosophat de Bafoussam

que, contrairement aux apparences, la liberté du citoyen passe sans doute par une forme étatique. Reste à savoir laquelle. Les références à convoquer sont évidemment politiques mais aussi métaphysiques. Nous pensons à Rousseau et à son Contrat social, à Kant et ses Fondements de la métaphysique des mœurs ou encore à son opuscule Qu’est-ce que les Lumières ? à Schelling et ses conceptions de la liberté, à Spinoza et son Ethique, à La Boétie et son Discours de la servitude volontaire mais aussi

bonheur. En ce sens, celle-ci est parfaitement subjective. De ce fait, le concept même du bonheur serait indéterminé (puisqu’il existe autant de définitions que de forme de bonheur !). C’est l’idée que KANT développe dans Les Fondements de la métaphysique des mœurs, « le concept du bonheur est un concept indéterminé » en expliquant que cette indétermination vient de l’ignorance objective et universelle dans laquelle se trouve tout homme, en ce qui concerne les actions susceptibles de mener au bonheur

libre arbitre présuppose que la volonté soit un pouvoir d’affirmer ou de nier sans être déterminé par quelque cause que ce soit comme Descartes la définit dans la Lettre au père Mesland du 9 février 1645 (ou dans la quatrième de ses Méditations métaphysiques). C’est ainsi que lorsque Freud expose ses cas, il montre que ce qui fait penser ou agir le sujet est autre que ce qu’il croit. Le président d’une assemblée se trompe-t-il en disant que la séance est close alors qu’il voulait dire que la séance

public les idées nouvelles. Aux enjeux scientifiques et théologiques débattus dés la Renaissance s'ajoutent progressivement les enjeux philosophiques, moraux et politiques. L'écriture du texte philosophique incarne l'interprétation des dimensions métaphysique et sociale. Cette double portée caractérise l'écriture philosophique multiforme des Lumières. II. La place de l'écriture dans les Lumières. Les formes théoriques, comme le traité ou l'encyclopédie restent assez classiques, d'autres formes plus

Utilitarisme II ; 4è objection* “Agis de telle sorte que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen”. KANT, Fondements de la métaphysique des Mœurs, II Ak. IV, 429 ; Pléiade II, 295 “Car l’amour espère toujours que l’objet qui alluma cette ardente flamme est capable en même temps de l’éteindre : illusion que combattent les lois de l’amour.” LUCRÈCE. De la nature. IV “L’amour n’est