Métaphysique des mœurs

pas, n'être nullement motivé par ses inclinaisons, personnalité, empirique et n'agir sans le soucis des résultats de l'action. N'est-ce pas l'action morale, désintéressée et sans raison qu'est l'action libre ? Comme le montre Kant dans la métaphysique des mœurs entre autres, agir moralement, c'est agir en étant motivé exclusivement par le devenir d'une manière désintéressée sans se préoccuper de son bonheur, sans que les effets de l'action nous motivent. Agir moralement c'est agir selon la volonté

d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'être moral, possède en lui, originairement, une telle conscience." Cette citation d’Emmanuel Kant, extraite des Fondements de la métaphysique des mœurs nous invite à penser qu’imposer des limites, juger de ce qui est bien ou mal sont des processus que chacun détient depuis toujours, et donc depuis la naissance. Or, un nouveau-né est-il vraiment capable de différencier le bon du mauvais et

de se donner des fins, nous nous devons à nous-mêmes de rechercher la perfection morale dans l’accomplissement de la pure intention morale, bien que l’on ne puisse que tendre et non pas accéder à cette perfection, dans un progrès continu (Métaphysique des mœurs, II. Doctrine de la vertu, § 21 : Des devoirs envers soi-même dans l’augmentation de sa perfection morale, c'est-à-dire dans une intention purement morale). On peut tirer de la pensée de Kant un certain nombre de réflexions pertinentes pour

d’acceptation de l’autre dans la mesure où nous puissions vivre en bonne intelligence bien que différent. Kant allait jusqu’à dire que le respect « exige qu’on se maintienne l’un à l’égard de l’autre à une distance convenable » ( cf. Kant, Métaphysique des mœurs, II. Doctrine de la vertu(1797). p.147149, éd. Vrin 1965. III) Enjeux La question-sujet visait donc à faire émerger des situations où des cultures, des pratiques culturelles, des comportements pouvaient heurter la sensibilité, la tradition

Warville « La peine est une expiation du crime par le coupable, qui a pour but de réparer le tort fait à l’intérêt général ou à celui des particuliers »4. Si l’on prend en compte cette acception, il faut considérer que 1 2 KANT (E.), De la métaphysique des mœurs, 2ème partie, Doctrine de la vertu, Paris, Vrin, 1968, p. 138. MONTESQUIEU, De l’esprit des lois, nouvelle éd., Paris, Garnier, 1871, p. 79. 3 Art. 132-4 C. pén. Français consacre l’expression de « l’insertion ou la réinsertion du condamné

LES UTOPIES POLITIQUES ET SOCIALES I. Le socialisme a) L’utopie Le socialisme est apparu dans les années 1820, 1830 et désigne un type d’organisation centré sur la collectivité. Le mouvement socialiste est contre les inégalités sociales, l’exploitation des hommes mais favorise le progrès social ainsi que les sociétés égalitaires (sans classe sociale). Comme tout mouvement il est représenté par des personnages tels que Charles Fourier, Proudhon en France ou encore Robert Owen au Royaume-Unis

Extrait1:thèse:indiquer que la volonté bonne est importante pour définir la moralité d'un acte. Pk ?Tout acte moral a une volonté bonne pour intention. Pk acte est bon?1=observation,2=tradition. Faux selon K car principe moral est universel. Extrait2 :La thèse de Kant: la moralité d'une action réside dans la bonne volonté. Tout d'abord. Kant va justifier l'idée qu'un être rationnel n'a pas pour seuls buts la conservation de sa vie ou son bien-être. Son argument peut être compris ainsi: Tout être

Histoire et description du tremblement de terre de l'année 1755 et considérations sur les tremblements de terre observés depuis quelque temps (1756). Monadologie physique, exemple de l'usage de la métaphysique unie à la géométrie dans la science de la nature (1756). Conception nouvelle du mouvement et du repos (1758). Essai de quelques considérations sur l'optimisme (1759). Pensées sur la mort prématurée du noble Johann-Friedrich Funk (1760)1 De la fausse subtilité des quatre

Benjamin Constant(réactions politiques) / Kant (d'un prétendu droit de mentir par humanité) Constant 1) Si le devoir de vérité était pris au sens strict comme devoir absolu et inconditionné ne souffrant aucune exception, il rendrait toute société humaine impossible. Il y a des cas où le devoir commande de mentir, par humanité, par politesse, pour sauver une vie, pour éviter un plus grand mal. 2) Un devoir n’existe que là où existe un droit réciproque. Où il n’y a pas droit à la vérité,

Fiche de lecture Fondement de la métaphysique des mœurs Emmanuel Kant Préface et première section Problème :Comment passe t-on de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique ? Thèse : Dans la connaissance rationnelle commune la bonne volonté ainsi que le devoir dans notre principe de volonté sont les conditions sine qua non de la valeur morale de nos actions. Cependant