Mimesis

matière, ce qui suppose de surmonter les résistances de celle-ci, donc de se confronter à la réalité. b) Théorie de la mimésis : l’art doit représenter la réalité. La représentation de l’objet en fait quelque chose de spirituel et donc l’élève à une dignité spécifique en lui conférant une singularité à nulle autre pareille (cf. unicité de l’œuvre d’art). Par la mimésis, le monde devient un spectacle et se donne à voir. Il se joue dans l’art, aussi, une certaine forme de connaissance (du monde

qui sont plus nombreuses lorsqu’elles plaisent. Le Cid de Corneille fut une œuvre à très grand succès qui lui value une querelle à Corneille. 3) Le théâtre, un lieu où s’exprime la réalité. • Dès l’Antiquité, le théâtre répond à la notion de « Mimésis » qui est la représentation de la réalité. Elle est au service de la « Catharsis » qui donne au théâtre une fonction purgatoire. Aristote le développe très bien dans Poétique. Les auteurs se sont toujours inspirées de faits de la vie courante. Par

1 * Premier Chapitre Effet de catharsis= pitié, crainte Sensible à l'ordre = chronologique, anthologique Tous les arts sont des mimésis (imitation) dont le modèle est la nature art figuratif. Critères du beau = harmonie, rythme, mélodie. On appel poète ceux qui font les épopées, les romans Traite des moyens de l'imitation. Platon appliquait son analyse sur la musique (sens très général) ≠Aristote qui appliquait son analyse à la poésie Définition générale de tous les arts

I) L'art nous berce d'illusions. Pour PLATON, art = activité mensongère puisqu'il consite à produire des faux - semblants. L'art n'est qu'une "mimésis" (=imitation) qui se donne pour but de copier la réalité. PLATON dans Le phèdre ; " l'artiste n'est qu'un illusionniste " ; il dénonce le fait que le but de l'artiste est de susciter des émitions qui éloignent l'Homme d'une maitrise de soi & d'une lucidité permettant la reflexion. L'art n'est pas pour PLATON un mode d'accès à la vérité intelligible

a) Le théâtre est à la fois texte, spectacle, fiction et représentation des réalités. Il est donc d’abord « mimesis », c’est-à-dire imitation de la vie. D’autre part, il procure des émotions fortes, nous vivons par procuration des situations impossibles à rencontrer dans nos vies réelles ordinaires, mais comme il présente aussi des émotions que nous sommes capables d’éprouver, ou d’imaginer, ou de comprendre, il est donc aussi « catharsis », c’est-à-dire qu’il est « purgation des passions

machine désirante, ainsi se met en place une « courroie de transmission » entre soi et l’autre, l’enfant des hommes ne sait pas se satisfaire tout seul, il faut qu’on lui montre. Je trouve à cette lecture de Freud des similitudes importantes avec la mimésis dont parle René Girard. La différence, et elle reste de taille, René Girard l’évoque d’ailleurs très bien dans DCC, c’est que pour Freud, on est là dans le registre de la représentation (platonisme de Freud)et non de l’appropriation.

interdit de donner une sépulture à Polynice suite à une loi grecque qui interdit d’enterrer un traitre. Antigone transgresse l’interdiction de Créon et quand il a peur des représailles et des malédictions, c’est trop tard, Antigone c’est suicidé. La mimésis dans se mythe consiste dans la représentation du conflit avec d’un coté la moral de l’individu incarné par Antigone et de l’autre le droit civil incarné par Créon. Une loi civile = loi juridique, loi positive  posé par les humains. Quelle place à

prescription. La psyché parlante est créatrice et poétique. C'est un acte de liberté demandée par la création (libidinale)=.(l'Art) Autre courant perturbateur : La Déconstruction . Cette école postule que toute création n'est que reproduction (mimesis) d'une création du passé. Tout est redite et toute affirmation du sens est un modèle de Logos. Il n'y a pas d'acte de langage fondateur. Logos =présence . La théologie métaphysique occidentale repose sur le concept d'une présence ( Platon et ses

le temps dramatique, ni dans de la mort, même si elle est omniprésente. 5 :Pièce = entre-deux interminable = temps de la pièce. Temps plein passé (nostalgie multiple), disparition proche. Leur temps est différent du notre, il est hors de la vie (mimésis absente). « Lieu temporel » hors du monde, mais existant. 6 Seule progression de ce temps : petites découvertes que l'on fait sur les persos et sur le monde, petit à petit, la dégradation se fait de plus en plus présente. 7 Temps de l'attente

Napoléon, qui en mourant lui lègue sa croix de la Légion d’honneur et une collection de livres. Mais de mère il n’y a pas trace. Julien lui-même se sent comme un enfant trouvé, solitaire et étranger dans un monde hostile. Quand Auerbach, dans Mimésis, dit du personnage stendhalien qu’il «semble presque fortuitement jeté dans le milieu où il vit»1, cela est doublement vrai de Julien. Ensuite, pour le deuxième critère : la débauche, j’en ai déjà parlé; j’ai également nommé la conversion – troisième