Mircea Eliade

a lui aussi une place prépondérante dans les inventaires de l'imagerie symbolique de ce récit. L'élévation de Bel-Ami s'accomplit par rupture de niveaux dans un univers à sept étages. Ce trajet me semble un ironique exemple du parcours dont parle Eliade dans son étude des symbolismes de l'ascension: «On transcende le monde en traversant les sept deux et en atteignant le sommet cosmique, le pôle.»6 On peut établir une axiographie des sept étapes dans le schéma suivant: DIVL3825 Side 224 II

est au coeur de deux disciplines lhistoire des religions et lethnologie. Les techniques dinterprtation sont variables mais partent du mme principe les mythes ont un sens, et lignorer revient en mpriser le contenu au nom dun rationalisme naf. Mircea Eliade le dfinitainsi une histoire sacre qui relate un vnement qui a eu lieu dans un temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Trois caractres ainsi voqus le sacr, le fabuleux, les origines. Un mythe parle des origines du cosmos, de lhomme

seconde moitié du XIXe siècle. Conclusion En définitive, le mythe du juif errant, procédant de la crucifixion de Jésus, a longtemps influencé les écrivains. Son analyse suppose qu’on remonte vers le commencement. D’ailleurs, à propos du mythe, Mircea Eliade dans son ouvrage Aspects du mythe propose cette définition : « le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements ». En outre, à l’instar de tout mythe, la légende

appartenance au genre humain. Cette histoire semble donc fournir une explication rationnelle à la misogynie de l’Eglise catholique ; cependant, par sa concision et sa simplicité, elle se rapproche en fait de la définition du mythe donnée par Mircéa Eliade dans Mythe, Rêves et mystères, Paris, 1965 : « Autrement dit, le mythe raconte comment une réalité est venue à l’existence, que ce soit la réalité totale, ou seulement un fragment (…) comme un comportement humain ». Dès lors, un doute surgit :

serait à l’origine de la mauvaise conscience religieuse et le père assassiné serait l’idole symbolisée par le totem, devenu tabou pour exorciser et expier le meurtre. Mais cette hypothèse n’est plus guère retenue par les chercheurs actuels. Mircea Eliade, célèbre historien des religions, insiste lui aussi sur cette distinction entre le profane et le sacré, qui seule peut définir la religion : Comme nous l’avons répété à plusieurs reprises, l’homme religieux assume un mode d’existence spécifique

doit amener chacun à la démonstration de la vérité qui se cache en soi en se confrontant aux flammes de ses passions.  Ce voyage est une naissance à l’esprit ouverte sur la notion d’immortalité et active en nous cette fonction de Frère.  Selon Mircea Eliade, « traverser impunément le feu est signe qu’on a aboli la condition humaine », c’est par le Feu que s’opère le passage de la matière d’un état à un autre.  Le Feu rend à l’Eau ses vapeurs, à l’Air ses fumées, et à la Terre ses cendres.  Nous

amenés la notion de mythe à se construire sa propre définition. Le mythe est un récit symbolique simple et frappant, porté à l’origine par une tradition orale ; pour avoir une définition globale du mythe, nous pouvons nous appuyer sur celle de Mircea Eliade, considéré comme l’un des fondateurs de l'histoire moderne des religions qui, dans sa recherche d’une définition caractérisant toutes les manifestations du genre, finit par retenir celle qui lui semble la plus large et la plus opératoire : « Le

l’allégorie cède le pas, tandis qu’au long du XIX° siècle la mythologie comparée fait son apparition, portée par la linguistique historique. La notion de « mythe des origines » prend corps (voir en annexe les définitions par exemple de Georges Dumézil, Mircea Eliade). . Un personnage moins connu, mais très « attachant », et productif au XX° siècle : PHILOCTÈTE. **** André Gide, Philoctète ou le traité des trois morales (1898), in Romans et récite, œuvres lyriques et dramatiques, t. 1, Gallimard, La Pléiade

dessous mais aussi réduire au travers de l'alternative suivante : Être soi, est-ce le Salut de l'emprise d'une dependance, le premier pas vers la liberté ou bien être soi n'est ni necessaire, ni suffisant face à un but tel que la liberté ? Mircea Eliade disait, et non à tord, « Être libre signifie, avant tout, être responsable vis-à-vis de soi-même ». Cette notion de responsabilité et un thème recurrant au sain de reflexions sur la liberté, mais aussi de la conscience. Pour l'un, cela portera

littérature française, Paris, Armand Colin, 1969. Rééd., Paris, Armand Colin, 2003. Durand, Gilbert, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969. Eigeldinger Marc, Mythologie et Intertextualité, Paris, Slatkine, 1987. Eliade Mircea, « Aspect du mythe », Paris, Gallimard, 1963. Grauby Françoise, La création mythique à l'époque du symbolisme. Histoire, analyse et interprétation des mythes fondamentaux du symbolisme, Paris, Librairie Nizet, 1994. Houtzager Guus, L'univers