Mircea Eliade

« fin ». L'éternité n'est pas un temps ni un espace très long, ni une durée sans borne. La raison humaine est en fait insuffisante pour appréhender l'éternité. Les cultures orientales parlent de la roue du destin ou Samsara6. Est-elle cyclique ? Mircea Eliade parlent de l’éternel retour. L’Eternité est-elle perpétuel recommencement ? La pensée chrétienne l’associe à la résurrection. L’analogie avec la roue suggère une éternité dynamique qui évolue Appréhender l’Eternité L’Eternité serait en

d’origine russe est installé en France et est devenu lui-même Français. Agota Kristof, écrivaine hongroise, vit en Suisse et écrit en français. Ajoutons aussi les cas de plusieurs auteurs roumains, notamment Emil Michel Cioran, Eugène Ionesco, Mircea Eliade et Benjamin Fondane qui ont vécu en France et qui ont écrit en français. Cependant, malgré l’exil, certains écrivains conservent leur langue maternelle comme langue d’écriture. D’ailleurs, leurs œuvres sont, pour la plupart, traduites non seulement

Ne nous étonnons pas que ce centre soit flottant, "le centre est partout", il n'a pas une position géographique fixe. Il est liaison mystérieuse des différents plans de l'univers et peut se trouver en bien des endroits à la fois, comme l'a montré Eliade (pp. 320-24) L'Arche porte en elle des rapports entre notre monde et le monde supérieur. Où elle est, la liaison entre ces mondes s'opère. Par ailleurs, si nous suivons c.-g. jung qui a voulu voir dans le symbolisme amphibie du Crabe le passage de

me sens si amoureux que si tu me demandais de faire toute ma vie tes mille volontés, je te le jurerais sur l'heure.» À l'équiva11. George Sand, op. cit., p. 103. Les notions de souffrance et de folie rappellent celle du démembrement évoqué par Mircea Éliade dans Rites et symboles pour décrire le schéma initiatique fondamental de «mort et résurrection». Ces thèmes se rattachent souvent au motif de la «presque mort» défini par Albert Lord dans son enseignement à Harvard, comme faisant partie des schémas

veut répondre à une question plus élémentaire : de quoi parle-ton quand il est question de religion49 ? » Dans son Traité d'histoire des religions Mircea Eliade estime qu'il n'est pas possible de poser une définition précise de la religion, et il propose en lieu et place de cette définition ce qu'il désigne comme une approximation50. Selon Mircea Eliade : « Toutes les définitions données jusqu'à présent du phénomène religieux présentent un trait commun : chaque définition oppose à sa manière, le sacré et

verticalité, n’est-ce pas de relier ciel et terre ? L’image unie de la verticalité et de la centralité se retrouve dans nombre de mythes et de récits des peuplades traditionnelles. Dans un texte sur le symbolisme architectonique, l’anthropologue Mircea Eliade explique que cette image de centralité verticale se reflète dans l’architecture : « Chaque maison arctique, chaque tente et chaque yourte de l’Asie septentrionale sont conçues comme situées au centre du monde : le poteau central ou le trou de fumée

œuvres. En somme, les mythes décrivent les diverses, et parfois dramatiques, irruptions du sacré (ou du "sur-naturel") dans le Monde. C'est cette irruption du sacré qui fonde réellement le Monde et qui le fait tel qu'il est aujourd'hui. » 1 1 MIRCEA ELIADE, Aspects du mythe, Paris, NRF/Gallimard, 1963, Coll. « Idées », p. 15. Fiche de lecture (texte littéraire) *Nom/Prénom de l’auteur : Verlaine Paul (1844-1896) *Référence bibliographique complète  Date de parution : 1936 Titre :

Cependant il constitue un apport conceptuel majeur. Raoul Girardet est le premier à offrir une description et une explication précises de l’imaginaire politique contemporain malgré le fait que des auteurs comme George Dumézil, Claude Lévi-Strauss ou Mircea Eliade ont largement fourni des modes de compréhension du phénomène mythologique. D’autres auteurs encore à l’instar de René Girard, dans La Violence et le sacré ou dans Le Bouc émissaire, ou de Roland Barthes, dans Mythologies ont proposés des analyses

rurales de Brancusi qui transforme un motif des habitations paysannes de son village natal. Ce motif est lié au thème mythologique de l’« axis mundi », un axe qui soutient la voûte céleste et assure une liaison avec la terre. Comme le précise Mircea Eliade : « l’axis mundi connaît de nombreuses variantes : la colonne irminsul des anciens Germains, les piliers cosmiques des populations nord asiatiques, la montagne centrale, l’arbre cosmique… ». La première Colonne sans fin, de 1918, s’est développée

Cocteau ouvrait la voie à l’idée moderne que l’écriture est toujours une réécriture, voire une métamorphose, faite de mots et d’images, de sons et de gestualité, qui permet aux mythes de constituer « le modèle exemplaire de toute situation créatrice » (Éliade 45). Cocteau ne prétendait pas refaire Sophocle ou Euripide ni dans ce cas-ci Pétrone, il ne prétendait pas les dénaturer en les actualisant; il a au contraire revendiqué son affiliation et noté ses écarts par rapport aux grandes œuvres de jadis.