Mircea Eliade

Vlad Duţă • Alexandru Lăcătuşu • Dalia Popescu • Cătălin Săraru Clasa a XI-a A Colegiul Naţional „Mircea cel Bătrân”, Rm. Vâlcea Coordonator : Prof. drd. Geanina Oprea-Avram Studiul de caz IV: Rolul paşoptismului în litearatură „Literatura-calea spre o naţiune modernă”

a une portée esthétique dans le mythe qui procure à l’homme des émotions qui vont le transporter au-delà des simples contingences de la vie quotidienne. Dans ce sens, le mythe répond à un besoin d’évasion et de liberté. Définition du mythe de Mircea Eliade : Le mythe c’est une histoire qui se réfère à des évènements survenus dans les temps prestigieux des commencements. Selon lui, le mythe détient au moins 5 grandes caractéristiques : La véracité : celles et ceux qui l’adopte comme un modèle de

poète renommé • Constantin Brancusi, sculpteur • Denis Buican, généticien, historien des sciences • Paul Celan, poète • Emil Cioran, écrivain et philosophe • Eugène Ionesco, dramaturge • Tristan Tzara, poète • Mircea Eliade, écrivain et essayiste • Georges Enesco, compositeur et violoniste • Panaït Istrati, écrivain • Lucian Pintilie, cinéaste • Alexandru Dragomir, philosophe • Nae Caranfil, cinéaste Les fêtes et les jours fériés

récupérer cet héritage culturel tout en utilisant une définition simple et opératoire: dans la tradition européenne, le symbole est ce qui unit par delà les distances, ce qui réunit, ce qui porte avec lui, ce qui communique (cf. Caillois 1938, Eliade 1952, Chevalier 1969). C´est une matérialité qui porte en elle l´immatériel, une chose visible qui montre l´invisible, un geste qui signifie une valeur. Le symbole peut donc être défini comme un médiateur entre des registres différents de l´expérience

Greimas 77 , n’est fait que Que nous résumons, en raison de leur utilité ultérieure : 1. Conscience d’une réalité transcendante : le domaine du surnaturel perceptible comme miraculeux, le plus souvent portant les marques du sacré (Roger Caillois, Mircea Eliade) ; complexe définissant une caractéristique mentale universelle, liée (par Rudolf Otto) à une structure émotionnelle spécifique : le numineux ; 2. Le double, la mort et l’au-delà : soit l’immortalité de l’âme ; 3. L’altérité : véritable grille

les sociétés « modernes ». Nous dirons donc du sacré qu’il renvoie au numineux, c’est-à-dire, à ce qui, de toute façon, est radicalement autre. Précisons que numineux vient du latinnumen dont la signification est « dieu ». Comme le dit si bien Mircea Eliade, « le sacré se manifeste toujours comme une réalité d’un tout autre ordre que les réalités naturelles » [5]. À ce propos, vouloir définir le sacré revient, en définitive, à mettre en relief ce « machin » symbolisant, ce sentiment du mystère, ce

de récits ou représentations : - en ethnologie : le mythe est un récit qui a pour fonction de rendre compte du monde et de la condition humaine en remontant à l’époque pré-temporelle de leur « fabrication ». En ce sens on peut dire avec M. Eliade que « tout mythe est un mythe de fondation ». C’est le sens qui ici nous intéresse. - En sociologie : le mythe rassemble en une figure ou un projet les aspirations d’une société (le mythe du Grand soir, celui de J. Dean, etc.) Le mythe a donc

mure, l’ananas, le pigeon blanc et riz blanc. Asson (ou Açon): C’est le dieu Loko qui donne l’asson. Bokor: Prêtre de la magie noire ou maléfique. Chaman: Magicien ou sorcier. Mais tout sorcier ou magicien ne saurait être un chaman. Selon Mircea Eliade, le chaman est «le spécialiste  de l’âme humaine». Il sait «comment la vie se manifeste, où résident les futurs hommes, avant leur incarnation, de quelle manière ils s’incarnent dans le sein de leur mère. Il se place face au mystère de la naissance

française et crée au travers d’Oblomov un mythe littéraire russe à l’envergure d’un Faust ou d’un Don Juan. Un grand nombre des écrivains roumains du 19è siècle on fait leurs études ou bien complété leurs études en France : Vasile ALECSANDRI, Mircea ELIADE, Ioan GANE, Alexandre MACEDONSKI etc. L’expression artistique des nationalismes mobilise d’abord les élites et le sentiment d’appartenir à un corps national, rallié autour d’une identité historique, se propage parmi le peuple. Les arts (cf

– point sur lequel l’anthropologue Victor Turner a bien insisté. L’initiation est une notion fondamentalement polysémique : on en distingue en effet diverses sortes qui partagent entre elles un certain air de famille. L’historien des religions Mircea Eliade en a dressé une typologie canonique dans Initiation, rites, sociétés secrètes (1959), ouvrage qu’on lira toutefois avec prudence car il repose sur des données de seconde main déjà datées et pêche par une tendance à la surinterprétation et un évolutionnisme