Mircea Eliade

perspective, la Terre n'est pas seulement un lieu d'habitation pour l'homme ; elle en est aussi le partenaire, et ne saurait donc être utilisée comme un simple moyen au service de ses fins. « Dans toutes les religions de type cosmique, écrit Mircea Eliade, la vie religieuse consiste précisément à exalter la solidarité de l'homme avec la vie et la nature »40. Toute cosmogonie étant aussi une ontophanie, une manifestation plénière de l'Etre, en même temps qu'une palingénésie, un perpétuel recommencement

prédiction (telle celle sur l’inconnu qui conseille, au lende- main des attentats américains, de ne pas se trouver dans tel lieu public) peuvent s’apparenter sans difficulté aux mythes grecs où une Déméter travestie prophétisait des catastrophes (cf. Mircéa Éliade, 1981. Histoire des croyances et des idées reli- 207 gieuses). Seule originalité concédée à la modernité et aux rumeurs sur Internet : il n’y avait pas, avant, de rumeur pour mettre en garde contre les virus informa- tiques... mais il faut dire

l’expression des coupures, des séparations et des débris. ® le poète continue de rapprocher la limite et l’illimité, le proche et le Tout autre… La limite et le mystère · Est confronté au mystère « en déchiffrant le langage du monde » (Mircea Eliade) · Page capitale de La Semaison : "C'est le Tout-autre que l'on cherche à saisir. Comment expliquer qu'on le cherche et ne le trouve pas, mais qu'on le cherche encore? L'illimité est le souffle qui nous anime. L'obscur est un souffle; Dieu

d’oiseaux pour signifier la légèreté, la libération de la pesanteur terrestre ».[16] Toutes ces références et d’autres font allusion à leur caractère mythique et mystérieux. Leur apparition prend ainsi la signification symbolique et, comme le dit Mircea Eliade, « grâce aux symboles, le Monde devient « transparent » »[17]. Et c’est le rôle des pailles-en-queue dans le roman. Les pailles-en-queue sont donc les messagers du bonheur et de l’éternité et revêtent ainsi la symbolique traditionnelle où l’oiseau

Dès ses premières oeuvres, la mythologie grecque est présente et les réfèrences s'imposeront jusqu'à son dernier recueil, Les SPH. Mais alors cmt définir la mythologie ou plus précisement le mythe ? La définition la plus reconnue est celle de Mircea Eliade « Le mythe raconte une histoire sacrée; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements ». Ainsi, comprise comme ensemble de mythes, la notion de mythologie est généralement utilisée pour décrire

mythe de l’âge d’or (utopie, avenir fictif…), Le mythe du paradis perdu… e) Mythe comme illusion, généralité… Image simplifiée, souvent illusoire, élaborée par des groupes humains… D’où le terme de démythifier. Mensonge, erreur, illusion. Mircea Eliade (écrivain roumain célèbre), spécialiste de l’étude des mythes et des religions, (19007-1986). Il explique que les grecs ont vidé le mythe progressivement de sa substance religieuse. Les mythes à la base avaient une fonction religieuse. Et déjà

sens sans l’idée d’un souverain bien. C’est pour cette raison que Kant limite le champ de la connaissance et laisse la place à la croyance. Mais il s’agit d’une croyance rationnelle. Le sacré: Distinction du sacré et du profane: Pour Mircea Eliade, la notion de sacré est la caractéristique de toutes les religions. Le sacré délimite une réalité absolue, supérieure, qui est au-delà de la réalité naturelle et qui lui donne sens. La notion de sacré peut correspondre à dieu mais pas nécessairement

qu’ils nous transportent ailleurs, tandis que le mythe nous ramène au monde et le justifie, ou nous révèle une part de nous-mêmes que nous ignorions. Ces différents aspects qui caractérisent le mythe semblent réunis dans l’analyse proposée par Mircea Éliade en tête de son ouvrage Aspects du mythe. L’auteur assigne au terme les limites suivantes : Le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des « commencements ». Autrement

plus incarne. Sous les Utopies de lan gue, se jouent les plaisirs de la musique des langues: rimbaldienne, maro caine..., a chacun de passer un seuil, puis un autre... Universite de Lille 2 19. Pour la notion du seuil comme espace sacre, voir Eliade (152-63). 20. Les phrases finales de certains chapitres d'Ourania se poursuivent dans le titre du suivant, creant un pont dans la lecture plus qu'une coupure. This content downloaded from �������������130.104.1.130 on Wed, 28 Dec 2022 14:04:10

lui et qu’ils sont capables de le protéger en toute sûreté. « J’insiste sur la différence : rouler un génie ou un géant, ce n’est pas la même chose que rouler un adulte » p.47 b) Conte de fées contre mythe Optimisme contre pessimisme Cf. Eliade : depuis l’époque –si difficile à déterminer- ou les contes de fées ont pris forme en tant que tels, les hommes, bien qu’ils soient primitifs ou civilisés, les ont ecoutés avec un paisir qui permettrait une repetition infinie. Cela revient à dire