Mircea Eliade

nihilo, c'est-à-dire de rien : "Au commencement Dieu créa le ciel et la terre." (Gn 1,1). Saint Jean soutient que "Dieu est Amour"… Le fait religieux, fondamentalement, c'est la relation de l'homme avec l'Être. Selon l'historien des religions Mircea Eliade, la religion, c'est-à-dire le rapport qu'à un homme avec le sacré ou ce qu'il prétend voir consciemment, ou inconsciemment, comme tel, est consubstantiel à toute société humaine, aussi laïque, athée ou agnostique voudrait-elle se prétendre (les

de l’Origine des choses, avant la naissance du temps historique. Il diffère de la fable qui est une histoire qui aboutit à une morale. Le mythe n’est pas construit pour aller vers une morale à recevoir, il reste ouvert à toute interprétation. Mircéa Eliade en donne cette définition : « Le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Autrement dit, le mythe raconte comment, grâce aux exploits des Êtres Surnaturels

lui-même qu’après avoir résolu une série de situations désespérément difficiles ; voire dangereuses ; c’est-à-dire après avoir subi les « tortures » et la « mort », suivies du réveil à une autre vie, qualitativement différente parce que régénérée », Mircea Eliade. « Captain Blood » A la base, c’est un roman de Sabatini qui est un maître des romans d’aventures italiens. Le film date des années 1930, soit entre les deux guerres. Il y a de l’amour. Les hommes ont prêté serments : « Le monde est contre nous

Pommier, 2004. Georges Dumézil, Mythes et Dieux des Indo-Européens, Champs Flammarion, 1992. Mircéa Eliade, Le mythe de l’éternel retour, Gallimard Folio essais, 1969. Mircéa Eliade, Techniques du Yoga, Gallimard Folio essais, 1975. Mircéa Eliade, La nostalgie des origines, Gallimard Folio essais, 1971. Mircéa Eliade, Histoire des idées et des croyances religieuses (3 vol), Payot, 1989. Mircéa Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, Payot, 1978. Eymerich & Peña, Le manuel

Elle s’incarne matériellement par un espace qui n’est jamais laissé au hasard : la mise en espace de la religion renseigne déjà sur le contenu de cette dernière. C’est une idée assez classique, bien montrée notamment par des auteurs comme Mircea Eliade dans l’ouvrage Le Sacré et le Profane. Le premier chapitre est intitulé « L’espace sacré ». On peut lire : « pour l’homme religieux cette non homogénéité spatiale se traduit par l’opposition entre l’espace sacré, et tout le reste, l’étendue

qui la dépasse, où est associé à la dimension purement instrumentale de l’action – ou de l’activité humaine en générale – un sens symbolique et cosmologique. On trouve par exemple une telle compréhension du rituel chez l’historien des religions Mircea Eliade, qui en fait un élément clé pour comprendre le caractère fondamentalement religieux de l’homme. À travers le rituel, il devient donc possible de penser un « homo religiosus », dont le mode d’existence ne saurait être le même que celui de l’homme

86. Ibid., p.86. 26 Ibid., p.87. BIBLIOGRAPHIE Bellemin-Noël, Jean, Gradiva au pied de la lettre, Paris, P.U.F., coll. « Le fil rouge », 1983. Bettelheim, Bruno, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Pocket, coll. « Evolution », 1999. Eliade, Mircea, La nostalgie des origines, Paris, Gallimard, coll. « Folio Essais », 1991. Feray (P.-R), Paris, P.U.F., coll. « Que sais-je ? », n°398, 1992. Jauss, Hans Robert, Pour une esthétique de la réception, Paris, Gallimard, 1978. Lafforgue, Pierre,

avec des concepts, ou points de vue, on ne fera une chose.  » 4 . La fonction de l’intuition chez Bergson est bien de donner à l’homme un accès à ce mystère du tout qui hante la métaphysique. Pour nous résumer Mircea Eliade dans son journal le 24 Juin 1968 écrivait : « L’expérience du sacré est indissolublement liée à l’effort fait par l’homme pour construire un monde qui ait du sens.  ». Le sens dont il est question ici sera

civilisations – avant d’envisager l’étude anthropomorphique du temps – est sans doute la séparation entre une vision linéaire du temps, prévalant en Occident, et une vision cyclique de l’ordre temporel, prévalant par exemple en Inde (cf. l’œuvre de Mircéa Eliade). Représentation spatiale[modifier] Le temps est souvent représenté de façon linéaire (frises chronologiques). Cependant, des représentations en spirales, voire en cercles (le temps est un éternel recommencement) peuvent être trouvées marquant

disciplines diverses, à Ascona, en Suisse italienne, autour de l'étude du symbolisme et qui s'impose rapidement comme un lieu d'humanisme[50] . Eranos concerne au début nombre d'analystes jungiens, mais également des personnalités scientifiques comme Mircea Eliade ou Paul Psychologie analytique Radin[51] . Olga Fröbe-Kapteyn fonde également l'« ARAS », pour Archive for Research in Archetypal Symbolism, une entreprise de catalogage des symboles, images de rêves, et autres manifestations des archétypes