Mircea Eliade

1 Ces sociétés dites primitives se retrouvent sur tous les continenls. Séparées géographiquement, elles sonl regroupées par leurs pratiques cultuelles. 6 rile de passage ». (Eliade, 1957, p. 167) Ce rite conduit d'un monde profane à un monde sacré où le cycle du temps, « constitué par un éternel présent» (Eliade, 1957, p. 79), octroie à toute vie l'éternité. Mourir ne signifie plus alors disparaître, mais participer à une vie sans fin. Par la pratique de rituels qui mettent en scène les

Science, religion, philosophie : une confrontation salutaire 25 La foi et la preuve Dans toute religion, il convient de distinguer des sujets élus ainsi que des espaces et des temps sacrés par opposition aux domaines profanes et aux personnes laïques (Eliade, 1957). Prophètes, prêtres, pasteurs, chamans, imams apparaissent comme les gardiens inviolables d’un savoir ou d’un pouvoir auquel les simples mortels n’ont pas directement accès. Outre que le contenu doctrinaire est indiscutable, la personne des

serait à l’origine de la mauvaise conscience religieuse et le père assassiné serait l’idole symbolisée par le totem, devenu tabou pour exorciser et expier le meurtre. Mais cette hypothèse n’est plus guère retenue par les chercheurs actuels. Mircea Eliade, célèbre historien des religions, insiste lui aussi sur cette distinction entre le profane et le sacré, qui seule peut définir la religion : Comme nous l’avons répété à plusieurs reprises, l’homme religieux assume un mode d’existence

aux mêmes joies. Joseph Wresinski Cliquez Retour Liberté Un homme libre ne prétend dominer personne. Nicolas Berdiaev Le chemin de la sagesse et de la liberté est un chemin qui mène au centre de son être. Mircea Eliade Maintenant que je ne peux plus rien posséder, maintenant que je suis libre, tout m’appartient désormais et ma richesse intérieure est immense. Etty Hillesum Toi qui chemines, Il n’y a pas de chemin, Le chemin se fait en

Pour certains, c'est le temps sacré qui rend la vie supportable. En entrant dans le temps sacré, les individus réaffirment et reconnaissent leur propre divinité, mais en revendiquant la conscience, ils reconnaissent le divin dans la vie. Mircea Eliade, dans son livre intitulé te Sacré et le Profane, considère qu'il s'agit là d'une manière d'imiter Dieu (imitatio dei). Je ne pense pas que ce soit le cas : j'y vois une manière de définir la conscience. Temps profane Issu du temps sacré

à prendre n’a jamais été suivie par les autres colonies. L’homme aura peut être toujours la nécessite de lutter violement pour arriver a ses fins. Bibliographie. Livres * "Histoire des croyances et des idées religieuses", de Mircea Eliade, éditions Payot * "Courrier de l’UNESCO", Arthur L. Basham * "Le Mahâbhârata", textes traduits du sanskrit et annotés par Gilles Schaufelberger et Guy Vincent - Les Presses de l'Université Laval, 2004. Tome I (La Genèse du monde) Tome

ment le menu, de ne rien trouver Berkoff), peur de ne pas se ré- à dire une fois à table et de ne veiller, de rouler trop vite, de pas être subitement violée par rouler trop lentement, d'être mal les éboueurs qui la reluquent GAUDEAMUS Mircea Eliade Trad, du roumain par Irina Mavrodin Actes Sud, 1992, 269 p.; 29,50$ S'il fait suite au Roman de l'adolescent myope, Gaudeamus marque aussi le début d'une période de doute et de questionnement, il offre en outre un magnifique tableau de la

égard, il semble bien que les usages aient cautionné une dérive régulière et qu’il soit aujourd’hui difficile d’homogénéiser les sens qui se cachent sous ce mot lorsqu’il est tracé par des plumes aussi diverses que celles d’un Lévi-Strauss, d’un Eliade, d’un Barthes ou d’un Durand. De nombreuses mises au point ont été élaborées sur la question. Il ne m’importe pas de les passer en revue, dans la mesure où une définition du mythe n’intéressera mon propos qu’en tant que marche vers une meilleure

intemporelle, celle de l’Origine des choses, avant la naissance du temps historique. Le mythe diffère de la fable qui est aussi un récit mais dont l’histoire aboutit à une morale. Le mythe reste ouvert à l’interprétation. L’historien roumain Mircéa Eliade donne cette définition : « Le mythe raconte une histoire sacrée ; il relate un événement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Autrement dit, le mythe raconte comment, grâce aux exploits des Êtres Surnaturels

(1642-1727), Jung comprend qu’il existe une « concordance entre les images de l’alchimie et celles de l’inconscient de l’homme moderne. Dans cette avancée la démonstration de l’existence des archétypes et de l’inconscient collectif va suivre. Mircea Eliade (1907-1986), Henry Corbin, Georges Dumézil (1898-1986) ont longuement évoqué cette patiente initiation destinée à transformer la condition humaine. (p. 102) Ici l’or de la recherche alchimique, c’est l’immortalité ou la spiritualisation du corps