Monde Sensible Monde Intelligible

apparues en Grèce antique chez les Pythagoriciens (VIe siècle avec J.C.). Depuis, elles font figure de modèle d'accès à la vérité, car elles instaurent un ordre et une mesure : elles introduisent du rationnel dans l'intuitif et de l'intelligible dans le sensible. Platon, Descartes, Spinoza et Leibniz en font l'idéal de la science, le chemin privilégié vers la vérité et la philosophie. Descartes a ainsi l'idée de faire une « mathématique universelle » : le raisonnement logique est applicable quels que soient

Donc je suis d’autant plus libre que je peux me déterminer à agir et d’autant moins libre que je suis indifférent Le libre-arbitre comme origine de chaque action en dehors de tout motif d’une cause extérieure paraît difficilement intélligible. Il semble y avoir des causes extérieure qui nous pousse a faire tel ou tel choix. Dans ce cas, nous ne sommes pas touhours déterminé. II- Le problème du déterminsme 1/ Déterminisme et déterminismes Déterminsime : causualité : idée que

demanda et obtint le poste de sous-bibliothécaire, à la Bibliothèque de la Cour et occupa cette fonction jusqu’en avril 1772 . En 1770, il est nommé professeur titulaire, après avoir écrit une dissertation, De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible. En 1781 paraît la première édition de la Critique de la raison pure, première des trois critiques qui composent son œuvre considérable et diverse dans ses intérêts. Cet ouvrage, est le fruit de onze années de travail, mais ne rencontre

peuvent se réunir dans une conscience générale de soi, étant donné que, sinon, elles ne m'appartiendraient pas complètement. » 7 (Ibid., AK, III, 108, §16, p.198) « Toutes les intuitions ne sont rien pour nous et ne nous concernent pas le moins du monde si elles ne peuvent être admises dans la conscience, qu'elles exercent sur elle directement ou indirectement leur influence, et c'est seulement par là qu’une connaissance est possible. Nous sommes conscients a priori de la continuelle identité de

enveloppe matérielle qui entraîne tout son être dans le monde sensible. Cela peut rappeler les propos de Platon dans Phèdre où il explique la chute de l’âme humaine qui, après avoir vécu dans le monde d’« en haut », monde des Idées, est tombée dans celui du sensible en s’unissant au corps. Ainsi peut-on se dire que l’homme en temps qu’être pensant est mort puisque toutes nos réflexions ne sont orientées que pour la satisfaction de plaisirs sensibles. Notre raison, la partie la plus noble de nous-même

que l’homme, poussé par un anthropomorphisme évident, n'a pas créé un monde à visage humain dont le support serait le langage ?   Il faut commencer par s'interroger sur ce que l’homme considère comme réel. Si nous nous basons sur la définition de Spinoza, la seule réalité est la réalité du tout. Cette première définition de la réalité nous entraîne vers une critique évidente du langage. En effet, le langage organise le monde en différents objets. Or, selon la définition de Spinoza, la seule réalité

raisonnablement par la représentation de la loi qu'il se fixe! Peut-on affirmer d'un être, l'homme, une chose et son contraire? L'homme appartiendrait-il à deux mondes, le monde sensible et le monde intelligible et si c'est le cas, quelle relation peut-il y a voir entre ces deux mondes? L'eau et le feu peuvent-ils coexister? La conscience sensible de la vie dans sa relativité et la pensée qui s'élève à l'absolu? Ce qui a sa raison d'être dans un processus causal antécédent et une liberté morale qui aurait sa

de Socrate. Platon est le principal philosophe qui a permis à l' enseignement de son maître (qui n'a laissé aucune trace écrite, d'être transmis aux générations futures jusqu'à l'époque contemporaine. Platon va méditer sur l'instabilité du monde sensible et les apparences. Il créa une école l'Académie,sur le modèle pythagoricien. Nous nous demanderons quelle influence Platon a t-il eu sur la cité grecque d'Athènes et postérieurement sur notre société. Pour commencer, nous étudierons la vie

l’opinion.  Platon appelle doxa le type de discours qui règne dans la caverne. Il lui oppose le principe d’une autre forme de connaissance : la connaissance intelligible par rapport à la connaissance sensible, la science par rapport à l’opinion. Mais pour s’affranchir du pouvoir des opinions une transformation radicale de notre rapport au monde est nécessaire. Elle ne vient pas toute seule, il faut que quelque chose nous force à nous questionner. Et cela ne va pas sans douleur et sans inquiétude. 2)

réminiscence: nos âmes ont commencé leur existence dans le monde intelligible (monde des Idées = la Vérité). [Il faut donc chercher du côté des Idées et pas du côté de ce que l'on aperçoit avec les sens pour trouver la Vérité. Les Idées sont antérieures dans notre esprit à nos perceptions sensibles.] Puis elles s'incarnent dans nos corps et rejoignent le monde sensible et se laissent séduire par les apparences. Elles oublient le monde des Idées et pour retrouver la Vérité il faut faire un travail