Monde Sensible Monde Intelligible

Le monde des images L’image « invente de plus en plus le réel » affirme François Dagognet dans l’avant-propos de la seconde édition de Philosophie de l’image. Cette idée selon laquelle le réel découlerait de l’image, et non l’inverse, est paradoxale. L’étymologie latine du terme « image », imago, comporte en effet l’idée de représentation, d’imitation. C’est-à-dire que l’image imite le réel, c’est une reproduction affaiblit, inexacte de du réel. L’idée d’un monde des images suggère un ensemble de

paroi sont les apparences dégradées des figurines : celles-ci sont les objets perçus, tandis que celles-là sont les illusions. L'intérieur de la caverne symbolise le monde sensible avec ses deux degrés de connaissance : la perception et la conjecture. Le monde intelligible, accessible à celui qui fait l'effort de se détourner du sensible, est symbolisé par l'extérieur de la caverne : les Idées sont les choses réelles, et le soleil est l'Idée unique du Bien, qui donne consistance et réalité à toutes

Schopenhauer qui fait partie des grands penseurs idéalistes allemands, c'est-à-dire une vision du monde, séparé entre volonté et représentation. Il aborde différents thèmes, comme par exemple la morale caractérisée par son cynisme, l’art qu’il voit comme voué à l’illusion, ou encore la religion, allant jusqu'à dire que « Dieu est mort ». Dans cet extrait le thème abordé est l’interprétation du monde, pour Nietzche «  Tout est interprétation ». Dans Fragments posthumes (1886) il énonce « non,

même: un refus du monde extérieur. Nous avons besoin de moment de solitude pour se retrouver. Isolement; cela peut être un choix, c'est souvent une sanction → provoqué. C'est une connotation physique. Désolation; cela n'est pas un choix, c'est une solitude forte que je ressens aux milieux des autres, lorsque nous sommes désespéré, nous sommes seul et sans aide. Tout ces mots repose sur la même racine; solus (seul) ATTENTION: autrui est tout le monde I/ L'impossible

raison humaine [...]. C'est aux écoles idéalistes qu'appartiennent les plus grands esprits et les plus grandes productions de l'intelligence ; ce sont aussi les doctrines idéalistes qui ont exercé l'action la plus puissante et la plus salutaire sur le monde... » Quoique cette opinion se soit accréditée, il serait plus équitable de dire que les grands idéalistes se distinguent par un tact philosophique singulier, un tour de main ingénieux, introuvable chez les réalistes, qui n'en ont pas l'emploi. Un exemple

essentiel. * Nécessité : ce qui ne peut pas ne pas être. Les choses une fois qu’elles sont elles sont ce qu’elles sont. * Essence d’être ou d’une chose : la nature profonde d’un être ou d’une chose. Les essences se situent dans le monde intelligible selon Platon. Sa nature se qui fait qu’il est telle et non autrement. * Contingence : c’est ce qui peut ne pas être. Opposé de nécessité. * Possible/probable : ce qui peut être. Opposé de contingence. * Déterminisme : la loi

maître et possesseur de la nature ». A l'inverse l'art ne débouche sur aucune application technique, l'art n'a pas permis à l'homme de progresser dans l'histoire et de répondre plus aisèment à ses besoins vitaux et naturels, à s'adapter ou à adapter le monde à lui-même B. la science donne à l'homme par la connaissance des lois de la nature et de son propre fonctionnement un moyen pour se rassurer et dominer la nature et soi-même. L'art , à l'inverse, trouble, interroge et détourne d'un rapport technicien

finalement d’abord à la métaphysique pour déterminer comment l’esprit humain est apte à connaitre certaines choses, soit : - La nature de l’objet à connaitre. - La façon dont l’esprit se rapporte à cet objet. Si l’on dit que l’objet à connaitre c’est le monde, celui-ci se donne d’abord phénomène (de Phanomenon : ce qui apparait) naturel c’est ainsi justement que l’entendaient les grecs qui interrogeaient justement ces phénomènes. A – Un retour aux origines. La science (c'est-à-dire la volonté de

et occupa cette fonction jusqu’en avril 1772 . C’est la seule démarche qu’il ait jamais faite pour obtenir une faveur4. En 1770, il est nommé professeur titulaire, après avoir écrit une dissertation, De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible. En 1781 paraît la première édition de la Critique de la raison pure. Cet ouvrage, fruit de onze années de travail, ne rencontre pas le succès espéré par son auteur. Une seconde édition voit le jour en 1787. En 1786, il devient membre

travail, c’est à dire comme une activité en elle même désagréable ». Or, prendre le parti du jeu, c’est affirmer la gratuité de l’art, sans fin déterminée. Il s’adresse à l’âme, mais est une pensée sans concepts, non intelligible par l’intellect. Selon Hegel, l’art est une réalité sensible et sensée : il s’adresse aux sens, mais a également un sens, celui de l’évolution de nos besoins spirituels au cours de l’Histoire. L’art, comme la religion et la philosophie, est un témoignage de ce que les hommes