Monisme Matérialiste

demandé si la société moderne serait une société démocratique ou au contraire, si elle évoluerait vers une société totalitaire (totalitarisme mou ou dur) ? Tocqueville nous dit que la société moderne est composée d’individus à la fois égoiste et matérialiste. L’individu moderne se repli sur SES objets. Son questionnement se fait en terme de citoyenneté, l’homme moderne est-il capable de s’interesser à la société ? ou va-t-il privilégier ses intérêts privés, catégoriels… ? L’homme moderne sera d’après

Il n'en découle pas que les deux grands mouvements anti-universalistes du début des Temps modernes aient été inspirés par de pures considérations d'intérêt matériel : ni les différentes Réformes, ni le nouveau patriotisme ne sont d'inspiration « matérialiste ». Sous d'autres conditions sociales, ils n'auraient cependant pas mieux réussi que tant de tentatives de retour à un christianisme pur et non installé dans le monde qui les ont précédés. La recherche du salut se fait donc dans le monde, mais contre

de méthode, Ryle montre qu’il est possible de se passer du langage de la vie mentale et de traduire le discours sur le minci (esprit) en termes de behavior (comportement). Au terme de cette entreprise hardie, qui vise moins à défendre une thèse matérialiste au sujet de l’esprit, comme le fera plus tard le philosophe australien Armstrong, qu’à éliminer un type de langage métaphorique, toute la vie mentale Ŕ la conscience comme intentionnalité de Husserl Ŕ se réduit à des capacités, des facultés, des

c'est-à-dire de l’autonomie du phénomène politique par rapport aux infrastructures économiques. Le fait politique n’est pas déterminé mais souvent autonome. - Deux sortes de réflexions se font à ce jour : • Il ne peut y avoir de monisme explicatif qui tendrait à analyser tout phénomène politique par le facteur économique. • Même les marxistes ne prétendent plus que le système de production économique soit seul facteur expliquant la structure du régime politique. Les traditions

très loin, aussi, répétons-le, du dualisme cartésien. L’âme, chez Aristote, est ontologiquement liée au corps ; comme telle, elle naît et disparaît avec lui. Cela, pour autant, ne signifie pas que la position aristotélicienne est moniste. Le monisme matérialiste voudrait qu’il n’y ait pas de différence réelle entre l’âme et le corps, que tous les états mentaux se réduisent à des états physiques et n’aient de fonction causale, du coup, qu’en vertu de leurs propriétés physico-chimiques (pour le dire

Ces régimes ne reposent pas sur des systèmes de valeur, sur un projet idéologique structuré, il se contente de l'indifférence de la population. Ces régimes encouragent une certaine dépolitisation. Les Système totalitaire se caractérise par le monisme politique. La population est totalement mobilisée autour de l'idéologie du système. On exige la conversion des individus à l'idéologie du régime. On exige la conversion des individus au respect des préceptes du régimes. Section 2 – Les régime

instrumentaliste. Son principal disciple est A. W. MOORE [26]. De très bonne heure, ces idées franchirent l'Atlantique. Dès 1902, à Oxford, un groupe de jeunes philosophes se réunit pour entreprendre une campagne à la fois contre l'évolutionnisme matérialiste et contre les théories de Hegel. Ils publièrent, sous le titre Personal Idealism, un recueil d'articles dont le plus important était celui de F.C. S. SCHILLER [27], Axioms as Postulats [28], L'année suivante, Schiller rassembla ses principaux articles

proximité, implanté dans géographique spécifique. Importance des chasseurs. Enjeu principal est défense de ruralité. Ce parti traduit en FR le clivage rural/urbain. A travers les partis écologiste on voit apparaître une nouvelle fracture = matérialiste/post matérialiste. C’est ce que l’on appelle une révolution silencieuse qui aurait eu lieu durant les 30 glorieuses. Il y aura des revendication immatérielles sur des nouvelles valeurs, défense de cause, de l’environnement. Ces revendications sont revendiqués

philosophiques de la règle de droit Suivant les époques et suivant les pays, de très nombreuses philosophies ont proposé leur fondement au droit. Parmi ces philosophies, une nette opposition apparaît entre deux courants : spiritualiste et matérialiste. &1 - les Conceptions Spiritualistes : Pour elles, l’idée fondamentale est qu’il n’existe pas seulement le droit positif, c'est-à-dire le droit appliqué effectivement à un moment donné dans un pays déterminé, mais aussi un droit idéal, d’essence

on se tromperait radicalement en prenant ce monisme pour un monisme statique. C’est le dynamisme même. Comme l’ont fait observer Maspero et Granet, le tao est moins conçu comme un être que comme une force. Il est tout jaillissement et élan vital. Il est « la spontanéité qui meut les mondes », ou, mieux encore, « le principe permanent de l’universelle sponta néité », l’élan cosmique identique à l’élan vital. Par un curieux renversement, ce monisme absolu aboutit à un relativisme radical. Si