Morale Provisoire Descartes

liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3

il faut faire le plus de cas, ce n’est pas de vivre, mais de vivre bien ». Socrate. Parce qu’il gênait les sophistes, il a été condamné à mort. Plus tard, un de ses élèves a voulu laisser une trace de lui et de sa morale : il s’agit de Platon. Alors, il reprend sa philosophie morale, mais la prolonge : en constatant que dans ce monde, tout est en perpétuel changement. Plus tard, Héraclite dira : « Tout coule, on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». En effet, ce n’est plus la même

science permet « l’accord des esprits » (expression kantienne) précisément parce qu’elle n’interprète pas. Newton dit : « je ne forge pas d’hypothèse » (« hypotheses non fingo »), en soulignant ainsi qu’il s’en tient aux faits. De la même manière, Descartes, dans le Traité du monde, formule très clairement cette exigence de la pensée qui cherche à se rapporter aux choses, et rien qu’aux choses : « quand je parle de la nature, je ne parle pas d’une déesse ». Les concepts scientifiques eux-mêmes doivent

travers les grands textes de la philosophie, et ils constituent une excellente base de connaissances. liste de vocabulaire général de l’éthique 4° de la eso les relations majeures - Bien / mal - Bon / mauvais - Formel / matériel - Légal / légitime - Moral / immoral / amoral - Obligation / contrainte - Liberté / déterminisme - Responsabilité / choix - Volonté / libre arbitre - Volontaire / involontaire - Autonomie / hétéronomie - Égoïsme / altruisme - Valeur / fait - Autorité / Autoritarisme - Bonheur

une juste discipline de vie de sa dictature pour reprendre le contrôle de ses propres appétits et ne plus les voir dictés par une puissance non maîtrisée en nous. C’est ainsi que Descartes recommande dans la troisième partie de son Discours de la méthode, alors qu’il bâtit cet édifice particulier qu’est sa « morale provisoire », de « changer ses désirs plutôt que l’ordre du monde ». Voila un discours sur lequel tous les discours moralisateurs peuvent se mettre d’accord : stoïcisme, épicurisme, platonisme

des secours de la religion, aucun des bénéfices de la morale. Défaire, rompre, prendre du recul, de la distance, remettre en question tout ce qui se donne comme évident, comme allant de soi : il s'agit là tout d'abord d'une attitude critique qui n'a pas de motifs ni d'enjeux préalablement définis. Et tel est donc l'énigme qui anime la philosophie : ironie (Socrate), suspension de l'opinion (Platon), étonnement (Aristote), chemin du doute (Descartes), autant d'expériences qui renvoient à l'épreuve d'une

effet, il est tout d'abord enseignant puis inspecteur de l'éducation nationale ainsi que directeur d'inspection académique de 1990 à 2001. En 2006, il est président du concours externe de CPE. Actuellement il est professeur à l'université René Descartes de Paris V. Le collège unique avait un double objectif : élever le niveau de culture et de formation de l’ensemble des jeunes durant la scolarité obligatoire, pour répondre aux besoins du pays et favoriser la mixité sociale pour préparer les futurs

la distinguer des notions analogues, des faux amis, l’opposer à ses contraires a. Son but : le travail de la définition 1/ Elaborer des définitions. Eviter de partir de définitions toutes faites. Elaborer des définitions préliminaires provisoires en évitant l’arbitraire et la subjectivité. Avoir toujours présent à l’esprit les significations essentielles vers lesquelles il faut tendre 2/ L’objectif réaliste de la définition. Il n’est pas toujours souhaitable de proposer une définition

de toute mesure au rang de première vérité, et rabaissé au rang d'illusion majeure. S'il est vrai que cette ambition de fondation dernière s'est radicalisée de Descartes à Kant. puis de Kant à Fichte, enfin au Husserl des Méditations cartésiennes, il nous a paru néanmoins suffisant de la pointer à son lieu de naissance, chez Descartes lui-même, dont la philosophie atteste que la crise du Cogito est contemporaine de la position du Cogito1. L'ambition fondationnelle attachée au Cogito cartésien

vigoureusement le conservatisme 5, qui se fait au moyen de la substitution des substantifs par les prédicats 6, donc de façon 1. B. Edelman, distinguant droits de l’homme et dignité, montre que celle-ci est plutôt une conquête récente de la conscience morale universelle. La Personne en danger, Paris, PUF, 1999, pp. 503-514. 2. E. Kant, La Religion dans les limites de la simple raison, Paris, Vrin, 1999, p. 202 (note). 3. F. Fukuyama, Le Dernier Homme et la fin de l’histoire, Paris, Flammarion, 1992. 4