Méditations Métaphysiques

situation actuelle. Sans confrontation à un problème, il n’a pas de mouvement, il n’y a que l’immobilisme. Le doute et la remise en cause des idées préconçues est donc la base de toute réflexion comme l’a démontré Descartes dans ses « Méditations métaphysiques ». Mais remettre en cause toutes les idées est-il l’objectif de la pensée ? N’est-ce pas qu’un début qui doit se concrétiser ? Une autre citation peut nous aider à répondre : « La critique est facile, mais l’art est difficile » (Destouches)

au grand public car il est écrit en français, contrairement à ses autres ouvrages écrits en latin. Sinon le livre de référence si l’on s’intéresse à Descartes est Les méditations métaphysiques (1640) écrit en latin. Il porte sur les fondements de la philosophie. Ce sont 6 méditations, présentées comme 6 jours. La métaphysique est ce qui est « au-delà de la physique », c’est la volonté de vouloir jeter les fondements de la physique. Le dernier ouvrage de Descartes est Les passions de l’âme

jamais en peine de délibérer quel jugement, et quel choix je devrais faire ; et ainsi je serais entièrement libre sans jamais être indifférent. R. Descartes, Méditations métaphysiques Ce texte est extrait d'une réponse de Descartes à la lettre d'un de ses correspondants qui l'interrogeait à propos d'un passage de la quatrième méditation métaphysique dans laquelle il disait : « de façon que cette indifférence que je sens lorsque je ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids

limite a une question de savoir si on est conscient de sois. Alors, Descartes a travers Méditations Métaphysiques fait un démarche, un raisonnement’ une méditation pour distinguer une chose certaine et indubitable. Ce démarche consister a rejeter comme étions Faux tous ce qui est douteux dans toutes idées, pensées, choses afin de trouver une seule vérité certaine. Descartes précise dans Méditation métaphysique que nous somme tromper par notre conscience, rien est certaine ‘’Mais je me suis persuade

Mais la critique touche aussi Locke ou encore Malebranche. Dans le système cartésien, il y a une connaissance immédiate, intuitive du sujet : le moi est une idée claire et distincte. Elle a le caractère de l’évidence. Dans les 2ndes Méditations Métaphysiques, Descartes défend que même si un malin-génie, un Dieu trompeur s’évertue à me tromper sans cesse et à se jouer de moi, il est tout du mois certain que je suis. Car comment être trompé si je ne suis pas. Même si je suis trompé de cette manière

conscience et auxquelles ils se sentent contraints de se soumettre. Descartes, dans les Méditations métaphysiques se rend compte qu’il n’y a pas de preuve de la réalité du le monde dans lequel nous vivons, que celui-ci n’est peut-être qu’apparence. Et c’est précisément à cause de cette incertitude quant à l’existence d’un monde hors des apparences que Descartes commence la méditation. Dans la première méditation, Descartes dit que ce que se représente l’esprit ne correspond pas à ce qui est hors de

Cégep de Chicoutimi Bobby Émond 340-102-MQ L'être humain Questionnaire Les Méditations métaphysiques Question 1: Achille affirme que s'il a corps, il existe. Selon Descartes, cette affirmation est fausse, car le corps fait partit du rayon de ce qui est sensible et les sens sont parfois trompeurs. Le touché, l'ouïe, l'odorat, le goûter et la vue sont, pour Descartes, dubitable: « Et pensons que peut-être nos mains, ni tout notre corps, ne sont pas tels que nous le voyons.» Il es donc impossible

est : Règles pour la direction de l'esprit. C'est le premier exposé de la méthode cartésienne. Dès son arrivée à Amsterdam (mais il changera souvent de ville au cours des vingt ans passés en Hollande), Descartes commence un petit traité de métaphysique, inachevé aussi, et s'attèle à une tâche de grande ampleur, la rédaction d'un traité de physique qui expose la structure du monde. Au moment de le publier, en 1633, Descartes, apprenant la condamnation de Galilée par l'Eglise, décide d'en surseoir

rien à la présence d’autrui : comment quelqu’un pourrait mieux nous connaître que nous même ? Ainsi la conscience de soi serait la connaissance de soi. Cependant, par le cogito théorique que Descartes développe dans sa première et seconde Méditations Métaphysiques il évoque le doute et remet tout en question : autant les connaissances par les sens que par la raison. Il instaure alors un doute radical et hyperbolique dans lequel les sens nous tromperaient comme montrent les songes et rêves. D’après

pouvons-nous vraiment faire confiance à nos sens, ou y-a-t-il une faille possible ? En effet dans la première des Méditations Métaphysiques, Descartes écrit : «  Tout ce que j'ai reçu jusqu'à présent pour le plus vrai et assuré, je l'ai appris des sens, ou par les sens, or j'ai quelques fois éprouvé que ces sens étaient trompeurs. » Il donne alors un exemple dans la sixième méditation, de ces tromperies et illusions des sens ; «  J'ai observé plusieurs fois que des tours qui de loin m'avaient semblé