Méditations Métaphysiques

profitable de prudemment vous interroger à l’aide des références philosophiques. Mais la base de toute dissertation est la problématique (Pourquoi se pose-t-on une telle question ?) Ici nous pouvons reprendre l’interrogation de Husserl, dans les Méditations Cartésiennes : L’autre s’impose non seulement comme objet perçu dans mon univers perceptif, mais aussi comme un élément indépassable de ma structure culturelle, sociale, et affective. Autrui est celui avec qui je partage. Et pourtant il est l’autre

Gottfried Wilhelm Leibniz est un penseur allemand né en 1646 et mort en 1716. Esprit remarquable, il était à la fois philosophe, mathématicien, juriste et diplomate. Il a laissé de nombreux écrits importants comme le Discours de métaphysique en 1686 et les Essais de théodicée en 1710. Le texte que nous devons commenter est précisément extrait des Nouveaux essais sur l'entendement humain, composés en 1704 en réaction à l'Essai sur l'entendement humain du philosophe anglais John Locke. Dans cet extrait

nécessaires lors de sa première méditation ? Je commencerai par le débat du doute afin de déterminé si il est démesuré ou non. Entreprendre une introspection était pour Descartes une obligation d'ordre mental. En effet, son mal-être et le besoin de vérité quant au convictions incertaines qu'il reçut dès sa naissance était trop grand pour ne pas en tenir compte. Comme il le dit lui même dans « la méditation première » de son recueil « Méditations métaphysiques », « (...) il me fallait me défaire

préjugés. Durant cette période, il rédige « les règles pour la direction de l’esprit ». En 1626, il découvre la loi de la réflexion de la lumière. En 1628, il s’installe en Hollande pour 20ans pour sa tâche philosophique. Il écrit un « traité de métaphysique sur l’Ame et Dieu » qui doit servir d’arme contre l’athéisme et comme fondement pour la physique. De 1629 à 1633, il écrit le « Traité du Monde et de la lumière » ; mais comme Galilée est condamné pour avoir soutenu la théorie du mouvement de

qui porte sur les sens, et qui est appuyé, dans la première Méditation métaphysique, par l'exemple des illusions d'optique. Mais il y a aussi le doute hyperbolique : le doute, qui ne portait alors que sur le sensible, atteint alors toute la sphère du réel, le monde intelligible y compris. Les vérités scientifiques elles-mêmes ne sont plus à l'abri. C'est ce procédé du doute qui permet à Descartes d'aboutir, dans les Méditations métaphysiques, au cogito. C'est aussi lui qui prouve, de façon empirique

esprit critique n’est encore qu’en germe, voué à devenir effectif par le biais de l’éducation. La croyance précède alors l’usage de la raison, mais ne suppose pas qu’on y renonce : on ne renonce qu’à ce que l’on possède déjà. Ainsi, dans les Méditations métaphysiques, Descartes entreprend de sortir de la croyance pour fonder un savoir issu de sa raison : « Sitôt que l’âge me permit de sortir de la sujétion de mes précepteurs, (…) j’apprenais à ne rien croire trop fermement » afin de « me défaire des opinions

humaine, qui reste une idéalité abstraite dans sa compréhension, car c’est un terme générique, mais concrète dans ma relation à autrui - je le comprends parce qu’il me ressemble. Ici nous pouvons reprendre l’interrogation de Husserl, dans les Méditations Cartésiennes : L’autre s’impose non seulement comme objet perçu dans mon univers perceptif, mais aussi comme un élément indépassable de ma structure culturelle, sociale, et affective. Autrui est celui avec qui je partage. Et pourtant il est l’autre

– sujet doté de conscience et de liberté. En 1641, paraissent ses Méditations métaphysiques, écrites en latin, qui retracent son itinéraire spirituel personnel et mettent en place sa métaphysique ; cet ouvrage est accompagné des objections formulées par les savants de son époque et des réponses qu’il y apporte. L’année 1644 est marquée par la publication des Principes de la philosophie, synthèse des recherches métaphysiques et physiques, dédiée à la princesse Elisabeth de Bohême, dont il est le

Dans Les Méditations métaphysiques, ­Descartes entreprend de refonder tout l'édifice du savoir. Comme il l'a rappelé au début du Discours de la méthode, les connaissances reçues au cours de ses études l'ont déçu : une science nouvelle doit être inventée, pour remplacer l'antique science, inspirée d'Aristote, enseignée dans les universités. Cette refondation passe par une nouvelle conception du savoir. Le philosophe soumet à un doute systématique toutes les idées de son esprit. Il fait ainsi le tri

Dans ses Méditations Métaphysiques, publiées en 1641, Descartes recherche un fondement, une connaissance sur laquelle bâtir la vérité, à partir de laquelle développer le savoir. Un doute hyperbolique et méthodique est alors mis en place de manière à éliminer toutes opinions incertaines pouvant constituées un obstacle à sa démarche et à ainsi ne conserver que l’indubitable. À ce stade de la première méditation, Descartes à déjà rejeter, en constatant l’impossibilité de distinguer rêve et réalité,