Neutralité axiologique

22 1. 6. 14 )© U niversité S aint-Louis - B ruxelles | T éléchargé le 15/03/2023 sur w w w .cairn.info (IP : 45.221.6.14)R.I.E.J., 2011.67 96 les positivismes, le positivisme juridique se distingue sur la question épistémologique de la neutralité axiologique du savant. La thèse qui met en lumière cette différence épistémologique s’est singulièrement consolidée avec l’apport de la pensée de Max Weber et notamment sa théorie des sciences humaines inspirée de la distinction développée par Wilhelm

implique 2 choses, qu’il s’agit d’une science et qu’elle a un contenu. La science politique se rattache aux sciences sociales (science qui étudie la réalité humaine) mais qui dit science dit neutralité elle ne se place pas d’un point de vue politique, Max Weber a défini cette neutralité comme une neutralité axiologique qui doit être nécessairement conservé à l’esprit. Ces sciences sociales sont souvent opposées aux sciences dures qui reflètent une réalité physique et non humaine. Autrement tout ce qui

parti social-démocrate en 1918. Il revint à l’université de Munich en 1919 pour y enseigner la sociologie, mais il meurt l’année suivante d’une pneumonie.De ces dernières années datent également des écrits important tels que l’étude sur la neutralité axiologique et les deux conférences sur la vocation du savant et la vocation du politique, discours prononcés devant les étudiants de Munich en 1919. Economiste et fondateur de la sociologie allemande, Max Weber considère la sociologie comme une science

épistélomogiquement sur un dogmatisme, c’est-à-dire qu’il y a une vérité absolue (la tolérance repose, elle, sur le scepticisme) et que l’erreur n’est pas tolérable, et éthiquement sur un universalisme (à l’inverse de la tolérance qui repose sur un relativisme axiologique), supposant qu’il y a des valeurs communes à étendre. Il parle également de «la passion et le zèle peu charitable des autres». La charité est une notion défendue par la religion chrétienne soutenant l’amour du prochain quel qu’il soit, or cette

et leurs circulation dans la société. Etude des systèmes de signes à l’intérieur d’une culture donnée. * Sémiotique : Théorie générale des signes et de leurs articulations dans la pensée, et de leur circulation dans la société. * Neutralité axiologique : lunette du scientifique, objectivité du journaliste d’investigation * Ancrage théorique * Management : - Etymologie : Anglais (manier, diriger), Français (ménager : conduire avec soin, employer avec mesure, utiliser au mieux)

*individualisme méthodologique  sociologie compréhensive = méthode de Weber. # Durkheim = Le holisme. Weber étudie la personne en lui-même, il étudie les individus dans les sociétés, au contraire de Durkheim qui étudie la société dans son ensemble. * neutralité axiologique = jugement de valeur. Pb de Weber : son concept des idéo types  il fait des catégories qui s’excluent entre elles. Pour lui un bureaucrate ne peut pas être magicien. Donc  agencement Deleuze & Guattari Pour Weber : définition de l’Etat

la société qui nous sert à analyser (l’école, ..) 2 Il faut éviter tout jugement de valeur donc une forme de neutralité L’ethnocentrisme : être centré sur son groupe culturel. Barbare : celui qui ne parle pas ma langue (Origine grec) Celui qui croit en la barbarie (Aujourd’hui) «Il doit se mettre à distance de toutes ses formes d’enracinement qui le traverse. » La neutralité axiologique (Weber) 3 Il s’agit de s’engager et prendre de la distance (Elias, Engagement et distanciation) Conclusion :

politique. 1) Science politique et politique: -science = on lui accole une neutralité ( suspension du système de valeurs personnelles ). Le chercheur n'engage pas ses propres valeurs. Il doit être objectif et doit laisser ses valeurs, principes et émotions à la porte. Il s'agit de la neutralité axiologique. Il doit en effet suspendre son jugement et son opinion face à l'objet politique qu'il étudie. Cette neutralité suppose de la refléxibilité permanente sur les hypothèses et les modes de confirmation

culture ? Peut-on égaliser de manière formelle toutes les formes de culture sur le plan des valeurs ? Existe-t-il un ou des critère(s) universels ? Est-ce réellement nécessaire de juger objectivement de la valeur d’une culture ? Au premier abord, la neutralité face au jugement de la valeur d’une culture paraît impossible du fait de notre référence à notre culture d’origine, si bien que l’existence d’un critère absolu et universel paraît peu probable du fait de la variété importante des cultures humaines

par l’interprétation l’action sociale et par là d’expliquer son déroulement et ses effets ». L’action est pour lui subjective. Weber insiste donc sur le rôle du sociologue qui doit interroger son rapport à ses valeurs. Il fonde ainsi la neutralité axiologique. C’est le fait que l’auteur ne puisse juger. Il doit séparer strictement ses jugements des faits. Weber explique que plusieurs interprétations sont possibles ; le sociologue doit donc se mettre à la place de l’individu. B. Intéressons-nous