Nietzsche Aussi Longtemps

se mêle pas des affaires publiques : il y préfère la compagnie de ses amis. Il ne redoute pas non plus la mort : il sait que lorsqu'elle sera là, il ne sera plus, et que tant qu'il est là, c'est qu'elle n'est pas encore. Peu lui importe de vivre longtemps ou peu : le plaisir est un état, il peut être pleinement atteint à tous les âges de la vie, et n'augmenterait pas si notre existence devait être éternelle. 2. Identification stoïcienne du bonheur et de la vertu Certes, le sage épicurien fait tout

présentent l'objet aimé et l'occasion : si, devant la maison où il rencontre cette occasion, une potence était dressée pour l'y attacher aussitôt qu'il aurait satisfait sa passion, ne triompherait-il pas alors de son penchant ? On ne doit pas chercher longtemps ce qu'il répondrait. Mais demandez-lui si, dans le cas où son prince lui ordonnerait, en le menaçant d'une mort immédiate, de porter un faux témoignage contre un honnête homme qu'il voudrait perdre sous un prétexte plausible, il tiendrait comme possible

être individuel. Par conséquent nous verrons que du point de vue de l’individu, toute représentation de la vie, donc toute idée de la vie d’après laquelle nous prévoyons de régler nos actes, est bonne à prendre aussi longtemps que nous nous y conformions, c’est-à-dire aussi longtemps que nous agissons en cohérence avec cette idée. Nous verrons que du fait que toute représentation suppose à l’avance la sollicitation des facultés premières de la perception que sont la raison et l’intuition

comprendre son origine et de l’interroger. Dans cette interrogation perpétuelle la conscience de soi peut se connaître mais étant entendu que cette connaissance est un cheminement plutôt qu’une certitude.
 Explication de texte Friedrich Nietzsche, Le Gai Savoir Je pense, comme on le voit, que la conscience n’appartient pas essentiellement à l’existence individuelle de l’homme, mais au contraire à la partie de sa nature qui est commune à tout le troupeau ; qu’elle n’est, en conséquence

que je porte en moi) pour rendre compte du vécu d’une personne. La conscience s’illusionne donc si elle croit être la seule source de toutes nos actions et connaître tous les mobiles qui nous font agir. La conscience, un appendice superflu ? (Nietzsche) N’avons-nous pas, depuis Descartes au moins, formidablement exagérer le rôle de la conscience ? Les hommes n’ont pas attendu de comprendre de façon consciente les mécanismes de l’hérédité, de la respiration, de la digestion, etc. pour se reproduire

Derrida en cinq concepts par François Cusset Lire, novembre 2004 L'œuvre du philosophe Jacques Derrida, disparu le 9 octobre dernier, est d'abord une jungle serrée de concepts nouveaux. Survivra-t-elle longtemps à son auteur, et aux vogues, qu'elle suscita dans le monde entier? Aux lecteurs de juger. En 1967, en pleine folie structuraliste, explosaient trois bombes théoriques dans un paysage intellectuel français déjà bouillonnant: De la grammatologie, L'écriture et la différence et La voix

socialisation et a pour but principal de faciliter l’intégration de l’individu dans la vie sociale avec par exemple les communions ou fêtes religieuses. * Les médias : Contrairement à la religion, ce groupe ne cesse de se développer et véhiculent eux aussi des normes et des valeurs notamment avec les jeux télévises, séries, films ou publicités. Cependant, Internet permet surtout un prolongement des relations avec les groupes de pairs. Le premier média qui influence la vie sociale des individus reste

A l’origine, les concepts d’arts et de technique furent confondus. Le métier de peintre ou de sculpteur furent comparables à ceux de menuisier ou de tisserand. Ainsi l’artiste fut longtemps perçus comme un artisan, un technicien et parfois un ingénieur. Progressivement l’art c’est distingué de la technique, dans son sens actuel l’art est donc une activité qui vise à la production d’objet esthétiques dont la valeur n’est pas déterminé par l’utilité mais par la beauté. Ceci retire donc toutes

l'entendement, l'intelligence, qui se caractérise par la spontanéité (des concepts). Mais la sensibilité est aussi la faculté de ressentir, d'être affecté, la capacité à éprouver le plaisir ou la douleur, d'être ému. Cette sensibilité qu'on pourrait qualifier d'affective se caractérise aussi par la réceptivité et la passivité. Pour préciser, on pourrait dire qu'elle est un terme générique englobant aussi bien les émotions (intenses mais ponctuelles), les sentiments (plus ou moins intenses et plus ou moins

existence, condamné à répéter les mêmes gestes et à se sentir coupable des erreurs qu'il peut faire ; ainsi l'on insiste sur un objet symbolique : le poids de la valise du personnage. L'Histoire, selon le narrateur de L'insoutenable légèreté de l'être est aussi légère que l'individu, « insoutenablement légère comme un duvet, comme une poussière qui s'envole, comme une chose qui va disparaître demain. » Certains personnages chez Kundera sont victimes de l'Histoire ; Lucie dans La plaisanterie est écrasée par