Nietzsche Aussi Longtemps

court d’arguments. Car au-delà de ce qui pourrait apparaître comme le signe d’une certaine vanité, les faits eux-mêmes semblent lui donner raison : l’humain est non seulement un être vivant, et en cela il se distingue des simples choses, mais il est aussi un être capable de culture, et en cela il se distingue des autres vivants, plantes et animaux. En effet, si l’on admet que la culture au sens large, selon la définition qu’en propose Denis Kambouchner, « recouvre tout ce par quoi l’existence humaine

Par exemple, nous aimons le soleil parce que sa lumière a de nombreux bienfaits pour le corps humain ; ou encore nous préférons la nourriture très calorique parce que cette préférence a longtemps favorisé notre survie, lorsque les ressources étaient rares et que les animaux nous empêchaient d’y accéder. La psychologie évolutionniste a�rme que le bien-être associé aux choses que nous aimons a une « vertu adaptative ». Pour Bentham, la condition

matérialisation du concret. Barthes replace le texte dans le monde de la littérature. Il va essayer de voir le sens courant sur le texte il signale que le texte est un objet concret perceptible par les sens. « Tissu » => textile fait référence aussi au texte qui est écrit de la même manière que l’on tisse un tissu. Le texte est stable (on l’archive, on le conserve, on y fait référence pour savoir), il a un sens auquel on peut se référer. Dans un texte tout est là et de la même manière pour

l’obscurité, dans l’indicible, dans l’inconscient, l’inaccessible à l’entendement, et attendre avec une profonde humilité, une profonde patience, l’heure de l’accouchement d’une nouvelle clarté : vivre dans l’art, c’est cela et cela seul : pour comprendre aussi bien que pour créer. » (p. 47). Rilke est très proche de ce que Freud écrit à la même époque sur les racines psychologiques de la création quand il mentionne à Kappus le rôle de la sexualité dans la création artistique : « Et il est vrai que l’expérience

un dessin scientifique (courbe) peut avoir une beauté, mais elle est fortuite, donc pas artistique.// On pourra donc définir premièrement l'art, dans tous les sens de ce terme, comme la réalisation d'un projet. En ce sens, le mot art convient aussi bien à un tournevis qu'à une symphonie, puisqu'ils sont tous deux la mise en œuvre d'une idée. 2. Le savoir-faire-L'œuvre d'art et l'objet technique possèdent encore un caractère commun: l'art exige du savoir-faire, c'est-à-dire précisément de

de Par-delà le bien et le mal commence ainsi : « S’il est vrai que de tous les temps, depuis qu’il y a des hommes, il y a eu aussi des troupeaux humains (confréries sexuelles, communautés, tribus, nations, Églises, États) et toujours un grand nombre d’hommes obéissant à un petit nombre de chefs ; si, par conséquent, l’obéissance est ce qui a été le mieux et le plus longtemps exercé et cultivé parmi les hommes, on est en droit de présumer que dans la règle chacun de nous possède en lui le besoin inné

hypothèse. Nous pouvons répondre à cela que l’hypothèse de l’inconscient est nécessaire et légitime, et que nous possédons de multiples preuves de l’inconscient Elle est nécessaire , parce que les données de la conscience sont extrêmement lacunaires ; aussi bien chez l’homme sain que chez le malade, il se produit fréquemment des actes psychiques qui, pour être expliqués, présupposent d’autres actes qui, eux , ne bénéficient pas du témoignage de la conscience. Ces actes ne sont pas seulement les actes

poètes français les plus importants du XVIe siècle. « Prince des poètes et poète des princes », Pierre de Ronsard est une figure majeure de la littérature poétique de la Renaissance. Auteur d’une œuvre vaste qui, en plus de trente ans, s'est porté aussi bien sur la poésie engagée et « officielle » dans le contexte des guerres de religions avec Les Hymnes et les Discours (1555-1564), que sur l’épopée avec La Franciade (1572) ou la poésie lyrique avec les recueils Les Odes (1550-1552) et des Amours

il lui a également légué l’angoisse de la vie. Force est de constater qu’il est considéré comme l’un des premiers philosophes contemporains et du soupçon, notamment par sa philosophie de l’inconscience, de l’existentialisme (celle donc de Marx, Nietzsche, Freud). L’épistémologie de Schopenhauer :À la base de son système, Schopenhauer reprend en grande ligne la distinction kantienne de phénomène et noumène, il désigne le concept de « phénomène » sous le terme en allemand de « Vorstellung »

sauvagerie, le substantif est tout bonnement absent du texte. La sauvagerie est donc un phénomène à éprouver dans le cadre du texte, une expérience consubstantielle à l'acte de lecture. Cette expérience est triple : outre celle du lecteur, il y a aussi celle du scripteur Ducasse, elle-même dédoublée dans celle de Lautréamont et de Maldoror. Expérience effectuée dans la lecture, l'écriture, la profération et l'action, la sauvagerie est présente à tous les niveaux du texte, de sa naissance jusqu'à