Nietzsche Croyance

(Brentano, La Psychologie du point de vue empirique, livre II, ch. 1) […] L'intentionnalité se manifeste, selon Brentano, dans l'amour, la haine, le désir, la croyance, le jugement, la perception ou l'espoir. Il est constitutif de chacun de ces phénomènes qu'il vise un objet. Sans un objet aimé, pas d'amour. Sans un objet de croyance, pas de croyance. Sans un objet jugé, pas de jugement. Sans un objet perçu, pas de perception. Sans un objet espéré, pas d'espoir, et ainsi de suite pour tout acte mental

suivante de Diderot: « le travail abrège les journées et allonge la vie ». La valeur du travail est ici perçue comme un moyen de distraction. Pascal pensait que l'homme avait plus à gagner à croire en Dieu que de ne pas y croire, en ce que cette croyance apportait à l'homme la perspective d'un salut éventuel, on peut déplacer ce raisonnement au travail en défendant l’idée que l’homme donnera un sens à sa vie en se consacrant au travail et en « croyant » en ce dernier. Bien que ce n'est pas l'idée

Daniel Pimbé Nietzsche (1997) Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Edition numérique : Pierre Hidalgo PhiloSophie © février 2011 Table des matières Introduction : Biographie ......................................................... 5 Chapitre 1 : La doctrine de la volonté de puissance ............... 12 Affirmation et négation de la vie ............................................... 12 Vie et valeurs : le fait primordial ................................................. 12

est de mettre en valeur un moment sceptique dans tout engagement réfléchi authentique. Il y a, par exemple, un scepticisme chrétien où l’acte de foi ne peut pas devenir fanatique dans la mesure où il est conscient que ses formulations en termes de croyance ne peuvent pas être certaines. L’acte de foi est un acte de confiance en la vie qui prend forcément des formes traditionnelles ou communautaire mais qui peut ne pas être fanatique en intégrant ce moment sceptique qui relativise ces dimensions traditionnelles

intelligente et sensible ; * le mal métaphysique, ou imperfection de la créature ; * le mal moral, comme faute. Le problème du mal et la croyance en Dieu [modifier] Le problème du mal est la question de savoir si l'existence de faits tels que la souffrance physique et la souffrance morale sont des arguments qui rendent déraisonnable la croyance en l'existence de Dieu. Ce problème est parfois vu comme un mouvement de protestation face aux innombrables événements violents d'origine naturelle

conception cartésienne. La raison serait non seulement la reine des facultés (bien supérieure à l’imagination par exemple) mais elle nous permettrait d’appréhender le réel « lui-même », sans reste. Or cette affirmation ressemble étrangement à une croyance ou tout au moins à un postulat. En effet une faculté aussi parfaite n’a pu échoir à l’homme que par les bons soins d’un Etre lui-même parfait, à la fois infiniment intelligent et réel, le Créateur (Dieu). Ce qui est « dogmatique » (= se prétend évident

moins les dit-elle | |immortels. Soit. Mais qu’en est-il de l’immortalité de Zeus, d’Eros, d’Aphrodite, et compagnie[8] ? Un dieu n’a peut-être pas | |plus de durée de vie que celle  de la civilisation qui l’adore et croit en lui. Notre croyance nous poussera à dire qu’entre | |notre Dieu, le Dieu des fils d’Abraham, le Dieu des monothéistes, et les dieux grecs, la différence est infinie : et certes on| |ne saurait mettre sur le même plan ces derniers, souvent simples personnifications

notions de « talent » ou de « génie »), et qui fournit, en plus de ce don, un travail difficile et exigeant, exigé par le fait que la création artistique passe en partie par des moyens techniques. On utilisera le texte de Nietzsche ci-dessous: Nietzsche, Humain trop humain CROYANCE A L'INSPIRATION. Les artistes ont intérêt à ce qu'on croie aux intuitions soudaines, aux prétendues inspirations ; comme si l'idée de l'oeuvre d'art, du poème, la pensée fondamentale d'une philosophie, tombait du ciel comme

En faisant de la vérité non seulement le de but de la connaissance mais une suprême valeur morale, ne sacrifions-nous pas d'autres valeurs qu'on pourrait estimer plus essentielles ou plus vitales? Philosopher, c'est en tout cas aussi oser, comme Nietzsche en ce texte, mettre la votonté de vérité à l'épreuve du souçon. La vérité est érigée en valeur absolue, à laquelle toutes les autres doivent se subordonner ou être sacrifiées. Mais il s'agit d'évaluer cette valeur: examiner ce q'elle vaut réellement

vrai ce qui nous paraît être et qui donc est pour nous. On appelle faux le contraire. De sorte que lorsque nous changeons d’opinion, ce qui paraît et ce qui est devient différent. Le terme de vérité désigne donc simplement la relation entre la croyance ou l’opinion de l’individu et la réalité. En disant que quelque chose est vraie, je ne puis parler en général puisque je suis un individu. Je ne puis exprimer que mon point de vue. Et l’expression de l’autre est la sienne. Et qu’on puisse modifier