Nietzsche Croyance

pas prouvées. Mais le fait qu'elles ne soient pas prouvées implique-t-il qu'elles aient une valeur de vérité équivalente ? Faut-il dire que, du point de vue de la vérité, les deux opinions sont équivalentes ? S'il existe beaucoup d'opinions et de croyances, faut-il considérer qu'elles sont toutes effectivement équivalentes ? Est-il illégitime de penser que les unes sont supérieures aux autres ? Nous nous intéresserons ici avant tout aux propositions factuelles (qui décrivent des faits). Nous nous

Dans la vie nous prétendons nous connaître mieux que personne car c'est notre corps, notre esprit et notre pensée, mais n'y à t-il pas des choses que l'on ne perçoit pas en soi? Tout d'abord, la connaissance de soi est un ensemble de croyances & de vérités qui rejoins également le phénomène de l'étude de sa propre personne: l'introspection. La connaissance des choses, elle, dépend du monde extérieur qui nous entoure. La connaissance de soi est elle plus facile que la connaissance des choses?

Cependant pourquoi croyons-nous à l’existence du libre- arbitre ? A cette question Spinoza répond que le décalage qu’il y a entre la conscience que nous avons de nos actes et la méconnaissance des causes qui nous conduisent à agir est la cause de cette croyance. C’est ce qu’il veut montrer avec l’exemple de la pierre. Si une pierre, une fois mise en mouvement, en prenait conscience, que se dirait-elle concernant la cause de ce dernier ? Ne voyant aucune cause et ignorant le principe d’inertie, elle penserait

présupposés d’une tradition devenue obsolète à leurs yeux. Un point essentiel, à ce sujet, tient à leur refus d’accorder un statut distinct aux questions qui touchent aux « valeurs » et à celles qui concernent la connaissance et la vérité. En faisant de la croyance une « habitude d’action » – et en la soustrayant, par conséquent à l’empire des idées , en adoptant une philosophie de la « recherche » (inquiry) qui substitue à l’image d’une rationalité fixe, ancrée dans ses principes intemporels, une rationalité

La perversion désigne, dans un sens général, l'inclination à des conduites considérées comme «déviantes» par rapport aux règles et croyances morales d'une société. Il est issu du verbe «pervertir», qui signifie littéralement «détourner». Chaque personne apprend dès ça naissance des valeurs, des lignes de conduite, ce qui est ''bien'' et ce qui ne l'est pas. Plus le temps avance, plus l'on développe sa propre façon de voir le monde et notre façon d'agir vis-à-vis lui. On finit tous par se faire

au XXème siècle. Cette crise ouvre la voie au nihilisme : plus rien n'est totalement fondé, en particulier la notion de sujet. La notion même de monde devient problématique, parce que menacée elle aussi par le nihilisme. Dans les année 1880, Nietzsche est un précurseur de la caractérisation (et de la critique) du nihilisme : « Ce que je raconte est l'histoire des deux siècles prochains. Je décris ce qui vient, ce qui ne peut plus venir d'une autre manière : l'avènement du nihilisme. Cette

pendant, quelque temps, et ensuite un autre: il en tirera successivement des conclusions différentes, selon son expérience la plus récente. Maintenant, qu'un philosophe fasse l'épreuve: qu'il s'efforce d'expliquer l'acte de l'esprit que nous appelons croyance, qu'il rende compte des principes d'où elle provient, indépendamment de l'influence de la coutume et de l'imagination, et que son hypothèse s'applique également aux bêtes comme à l'espèce humaine; une fois qu'il aura fait cela, je promets d'embrasser

montre toujours une cause et un effet mais jamais le rapport même entre les deux. Ainsi toute connaissance se fonde sur une extension de notre expérience : nous nous attendons à ce qu’il en soit toujours ainsi et cette nécessité est le produit d’une croyance, d’une tendance irrépressible de la nature humaine qu’il est impossible de fonder en raison. Les connaissances sont le résultat d’un acte par lequel de saisir et de sa représenter les objets qui se présentent à lui. C’est posséder une représentation

scientifique ? Si on vx produire pour les sciences historiques une science valable et solide, il va falloir analyser la vie psychique selon une méthodologie très précises pour ne pas sombrer ds l'excès de subjectivité ou une interprétation abusive. Nietzsche à une proposition selon laquelle il n'est pas possible d’accéder à une réalité objective «  il n'y a pas de faits objectif seulement des interprétations ». Txt 1 ligne 15 : Comprendre va consisté à expliquer les phénomènes sociaux en se penchant

par du nombrilisme, de l'égo centrisme voire du narcissisme ou au contraire affaibli par le concept du groupe (confucianisme/morale confucéenne). Sartre philosophe existentialiste français du 20ème siècle, dans cet extrait, remet en question la croyance de l'homme pratique car l'autre ne serait-il pas avant tout une condition de mon existence, une condition essentielle à l'acquisition de la connaissance de soi ? Nous allons voir de "Ainsi l'Homme" à "il faut que je passe par l'autre", dans un premier